Wednesday, June 18, 2014

ജമാ‌അത്ത് വേദികളിൽ ഇരുന്നാൽ വ്യതിയാനമോ?

“നിങ്ങളിട്ടാൽ ട്രൌസർ
ഞങ്ങളിട്ടാൽ ബർമുഡ’’

                                                       അബൂഹിമ



പണ്ട്...
90കളുടെ അവസാനത്തിൽ,
ഐ എസ് എം പ്രസിഡന്റായിരിക്കെ ഹുസൈൻ മടവൂർ ഒരിക്കൽ ഒരു ബന്ധുവിനെ യാത്രയാക്കാൻ കോഴിക്കോട് വിമാനത്താവളത്തിലെത്തി. അപ്പോൾ അവിടെ ജമാ‌അത്തെ ഇസ്‌ലാമിയുടെ കീഴിലുളള കേരള ഹജ്ജ് ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഹജ്ജ് സംഘം യാത്ര പുറപ്പെടാനുള്ള ഒരുക്കത്തിലായിരുന്നു. മടവൂരിനെ കണ്ടപ്പോൾ അതിന്റെ സംഘാടകർ അദ്ദേഹത്തെ സമീപിച്ചു. ഹാജിമാർക്ക് ചെറിയൊരു ഉൽബോധനം നൽകാൻ സ്നേഹപൂർവ്വം അഭ്യർത്ഥിച്ചു. മക്കയിൽ കുറേ കാലം ഉണ്ടായിരുന്ന മടവൂരിന്റെ സംസാരം ഹാജിമാർക്ക് സഹായകമായേക്കാം 
എന്നതാവും അവരെ അതിനു പ്രേരിപ്പിച്ചത്.
ആ ആവശ്യം നിരാകരിക്കേണ്ട കാരണമൊന്നുമില്ലാത്തതിനാലും 
അതൊരു നന്മ നിറഞ്ഞ കാര്യമായതിനാലും 
അല്പ സമയം മടവൂർ ആ ഹാജിമാരോട് സംസാരിച്ചു. 
ചുരുങ്ങിയ സമയം കൊണ്ട് ഗഹനമായ ഒരുൽബോധനം.

പക്ഷെ....
കുറച്ച് കാലം കഴിഞ്ഞപ്പോൾ ചിലർക്കൊരു ബോധോദയം.....
“മടവൂർ ആ ചെയ്തത് ആദർശവ്യതിയാനമാണ്” 
“ജമാ‌അത്തിന്റെ പരിപാടികളിൽ പങ്കെടുക്കൽ മഹാപാപമാണ്
“ഇഖ്‌വാനിസത്തിലേക്കുള്ള പോക്കിന്റെ ലക്ഷണമാണ്
“കടുത്ത സംഘടനാവിരുദ്ധ പ്രവർത്തനമാണ്”.............

ഹുസൈൻ മടവൂരിന്റെ ചുടുചോരക്കായി നാക്ക് നീട്ടി കാത്തിരുന്നവർ...
അദ്ദേഹത്തിന്റെ പച്ചയിറച്ചി കൊത്തിവലിക്കാൻ തക്കം പാർത്തവർ..
തങ്ങളുടെ സ്വപ്നങ്ങൾക്കും സിംഹാസനങ്ങൾക്കും
മടവൂർ ഒരു ഭീഷണിയാവുമോ എന്ന്
വെറുതെ ഭയന്നിരിക്കുകയായിരുന്നവരുടെ തണലിൽ
മടവൂരിനെതിരെ
‘വ്യതിയാനാരോപണ ഗവേഷണ-സമാഹരണ-വിതരണ യജ്ഞ’ത്തിൽ
ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ
തികച്ചും നന്മ നിറഞ്ഞ ആ നിലപാടിനെ
നിറവും മണവും ചേർത്ത് കുഴച്ച് മറിച്ച് പരത്തി
ഒന്നാം നമ്പർ വ്യതിയാനാരോപണമാക്കി ചമച്ചൊരുക്കി.
മുജാഹിദ് സെന്റർ കേന്ദ്രീകരിച്ച്
തങ്ങളുടെ ഏജന്റുകളെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നതിനായി
പരക്കെ വിതരണം ചെയ്ത ഫയലിൽ
ആരോപണങ്ങൾ സംഗ്രഹിച്ച്
കുത്തിത്തിരിപ്പിന്റെ മുഖ്യ സൂത്രധാരകരിലൊരു മഹാൻ
സ്വന്തം കയ്യക്ഷരത്തിൽ തയ്യാറാക്കിയ ‘ആമുഖ’ത്തിൽ
‘ജമാ‌അത്തെ ഇസ്ലാമിയുടെ സ്റ്റേജുകളിൽ മടവൂർ പങ്കെടുക്കുന്നു’
എന്ന് ‘സൂചന’യും എഴുതിച്ചേർത്തു.
ഇതിനു തെളിവായി ഗ്രൂപ്പ് യോഗങ്ങളിൽ അവതരിപ്പിച്ചതും
പൊതുപരിപാടികളിലടക്കം വലിയവായിൽ വിളിച്ച് പറഞ്ഞതും
മേൽ സൂചിപ്പിച്ച ‘ഹജ്ജ് ക്യാമ്പിലെ ഉദ്ബോധനമായിരുന്നു.
ജമാ‌അത്തെ ഇസ്‌ലാമി നേരിട്ട് സംഘടിപ്പിച്ച ഒരു പരിപാടി പോലുമല്ലായിരുന്നു അത്.

എന്നിട്ടും...
മതിവരുവോളം കടിച്ചു കീറി ഇവർ ഹുസൈൻ മടവൂരിനെ.
തൌഹീദി പ്രബോധന വീഥിയിൽ
വിശുദ്ധ പ്രമാണങ്ങളുടെ വെളിച്ചമേന്തി
തോളോടുതോൾ ചേർന്ന് മുന്നേറിയ
മുവഹിദുകൾക്കിടയിൽ ചിദ്രതയുണ്ടാക്കാനായി മെനഞ്ഞെടുത്ത
കഥകളിൽ ഈ ‘വ്യതിയാന കഥയും’ മുഖ്യ സ്ഥാനം പിടിച്ചു.
മനസ്സുകൾ അകന്നു, നിഷ്കളങ്കർ തെറ്റിധരിച്ചു, തെറ്റിധരിക്കപ്പെട്ടു.
കഥയറിയാതെ ആട്ടം കണ്ടിരുന്നവർ ആരോപണം ഏറ്റുപാടി.
അന്തപുരത്തിലിരുന്ന് കരുക്കൾ നീക്കിയവർ ഊറിച്ചിരിച്ചു...
ഒടുവിൽ കാപാലികർ തയ്യാറാക്കിയ തിരക്കഥക്കനുസരിച്ച്
ഇസ്വ്‌ലാഹി പ്രസ്ഥാനം രണ്ട് കഷ്ണമായി.......

പിന്നീട്......
സംഭവബഹുലമായ ഒരു വ്യാഴവട്ടം...
ആദർശത്തെയും ആദർശപ്രസ്ഥാനത്തെയും അകമഴിഞ്ഞ് സ്നേഹിച്ച
നിഷ്കളങ്കർ മനം നൊന്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചു.
മുവഹ്ഹിദുകളുടെ മുറിവേറ്റ മനസ്സുകൾ ഉറക്കമൊഴിച്ച് തേടി..
കുതന്ത്രക്കാരെ നിന്ദ്യരാക്കണേ എന്ന്.
കാലം കൂടുതൽ കാത്തു നിൽക്കേണ്ടി വന്നില്ല.
തിരിച്ചടികൾ പല വിധമായിരുന്നു.
പത്ത് വർഷം കൊണ്ട് അര ഡസൻ കഷ്ണങ്ങളായി
കുതന്ത്രത്തിന്റെ കൊടിവാഹകർ പരസ്പരം പോരടിച്ച് നിന്ദ്യരായി.
ആദർശവ്യതിയാനമെന്ന് വലിയവായിൽ കാറിവിളിച്ച മുഴുവൻ കാര്യങ്ങളും
തങ്ങളുടെ തന്നെ കർമ്മപഥത്തിൽ നടപ്പാക്കി
സ്വന്തം കാപട്യം സമൂഹത്തിനു മുന്നിൽ സമ്മതിക്കേണ്ട ദുരവസ്ഥയുണ്ടായി.
വ്യാജമായി ഉന്നയിച്ച ആദർശവ്യതിയാനവും അധർമ്മവും
ആരോപകരിലേക്ക് തിരിച്ചെത്തി,
പ്രവാചക വചനത്തിന്റെ സാക്ഷാൽക്കാരമായിക്കൊണ്ട്.

ഈ തിരിച്ചടിയുടെ കൂട്ടത്തിൽ മേൽ സൂചിപ്പിക്കപ്പെട്ട വിഷയവും ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഇന്ന്........
സാക്ഷാൽ ജമാ‌അത്തെ ഇസ്ലാമി സംഘടിപ്പിച്ച സ്റ്റേജുകളിൽ
ഉളുപ്പില്ലാതെ ഇരിക്കുമ്പോൾ
ഇൻസ്-ജിന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അമരക്കാരുടെ മനസ്സിൽ
തങ്ങൾ സ്വന്തം നാവുകൊണ്ടും അണികളുടെ നാവുകൾ കൊണ്ടും
നാടുനീളെ വിളിച്ച് പറഞ്ഞ, ആ വ്യതിയാന ആരോപണം
ഓർമ്മ വന്നുകാണുമോ...
ഉണ്ടാവില്ല, 
മനസ്സാക്ഷിയുടെ അഭാവവും തൊലിക്കട്ടിയുടെ അമിതസാന്നിധ്യവും
അവർ അനുഗ്രഹമായിക്കാണുന്നുണ്ടാവാം.






Wednesday, June 11, 2014

ജിന്ന് വാദവും സി ഡി ടവറിലെ വെളിപാടും. ഊറ്റക്കാർക്കൊരോർമ്മപ്പെടുത്തൽ


ജിന്ന് വാദവും സി ഡി ടവറിലെ വെളിപാടും.
ഊറ്റക്കാർക്കൊരോർമ്മപ്പെടുത്തൽ

അബൂഹിമ


സഹോദരങ്ങളേ...
മർക്കസുദ്ദ‌അവ കേന്ദ്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനത്തെ നന്ദിയോടെ അനുസ്മരിക്കാതെ ഇത്തരമൊരു പോസ്റ്റിടാൻ നിങ്ങൾക്കാവുമോ?

കെട്ടിച്ചമച്ച ആദർശ വ്യതിയാന ആരോപണങ്ങളുടെ മറവിൽ കേരളത്തിലെ ഇസ്‌ലാഹി പ്രസ്ഥാനത്തിലേക്ക് അന്ധവിശ്വാസങ്ങളും പിന്തിരിപ്പൻ ചിന്തകളും കടത്തിക്കൂട്ടാൻ ഒരു പറ്റം യുവ പ്രഭാഷകർ ശ്രമിച്ചപ്പോൾ അന്ന് തന്നെ യഥാർത്ഥ മുജാഹിദുകൾ അതിനെ എതിർത്തിട്ടുണ്ട്. പക്ഷെ ആ കുതന്ത്രക്കാർക്ക് സർവ്വ സൗകര്യവും ചെയ്തു കൊടുക്കാനാണ് അന്നത്തെ മുജാഹിദ് സെന്റർ നേതൃത്വം മുന്നോട്ടു വന്നത്. അധികാരവും സംഘടനയുടെ മറ്റു സൌകര്യങ്ങളും ഉപയോഗപ്പെടുത്തി ഈ ആദർശ വിരോധികളെ വളർത്താനും ഇതിനെതിരെ ശബ്ദിച്ച ആദർശ വാദികളെ തളർത്താനും അവർ ഒരുമിച്ച് അധ്വാനിച്ചു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും ആദർശത്തിന്റെയും തറക്കല്ലു മാന്തി ഈ നവ തുർക്കികൾ മുന്നേറുന്നത് കണ്ടപ്പോഴാണ് മുജാഹിദുകളുടെ മുന്നറിയിപ്പ് സത്യമായിരുന്നു എന്ന് മുജാഹിദ് സെന്റർ എമാന്മാർക്ക് ബോധോദയമുണ്ടായത്. ISM നെ പിരിച്ചു വിട്ട് 'ആദർശ സംരക്ഷകരായി' അവരോധിക്കപ്പെട്ട കൂട്ടത്തിലെ ഒരെണ്ണം പോലും തങ്ങളുടെ വഴിക്കില്ല എന്നു മനസ്സിലാക്കാൻ അവർ ഏറെ വൈകിയിരുന്നു. പിന്നീടു നാം കണ്ടതോ, കൂട്ടപ്പുറത്താക്കലുകളും ഓടിക്കിതച്ചുള്ള വിശദീകരണ മഹാമഹങ്ങളും. പക്ഷെ അപ്പോഴേക്കും സകല കുറാഫാത്തുകളും നേതൃത്വത്തിന്റെ തൊണ്ടയിൽ പിടി മുറുക്കിയിരുന്നു. വളരെ വൈകിയാണെലും ഈ അപകടം മനസ്സിലാക്കാൻ അവരെ സഹായിച്ചത് മർക്കസുദ്ദഅവ ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന യഥാർത്ഥ മുജാഹിദുകളാണ്. ഇതൊന്നും അറിയാത്ത ചില പാവങ്ങൾ ഇപ്പോൾ സോഷ്യൽ മീഡിയയിൽ അവരുടെ തിരിച്ചറിവിന്റെ വലുപ്പം വിളമ്പുന്നത് കാണുമ്പോൾ ചില കാര്യങ്ങൾ ശാന്തമായി ഓർമ്മിപ്പിക്കാതെ വയ്യ!

നിങ്ങൾ പറയുന്ന ആ ജിന്നൂരിസത്തിന്റെ ആരംഭദശ ഏതായിരുന്നു? അന്നത്തെ അവസ്ഥ എന്തായിരുന്നു. സി ഡി ടവറുകാർ കണ്ണടച്ചാൽ ലോകം ഇരുട്ടിലാവില്ലല്ലോ. ഈ ജിന്നൂരിസത്തെ നട്ടതും നനച്ചതും തണലും വെളിച്ചവും നൽകി വളർത്തിയതും സാക്ഷാൽ മുജാഹിദ് സെന്ററും അത് കേന്ദ്രമായി പ്രവർത്തിച്ച സംഘടനയുമാണെന്നത് ഏത് പെരുമയുടെ മറവിലാണ് നിങ്ങൾക്കൊളിപ്പിക്കാനാവുക?

ഓർമ്മയുണ്ടോ, ജിന്നൂരിസത്തിന്റെ വിത്തുപാകാനുള്ള ഗവേഷണവും ആദ്യ ജിന്ന് ക്ലാസുകളും ജിന്ന് ചികിത്സയുമൊക്കെ നടന്നത് എവിടെയാണെന്ന്?
മലപ്പുറം ജില്ലയിലെ കോഹിനൂരിൽ കേരള ജം‌ഇയ്യത്തുൽ ഉലമയുടെ കീഴിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഇസ്ലാമിക് സ്റ്റുഡന്റ്സ് ഹോമിലായിരുന്നു. ആ സ്ഥാപനത്തിൽ ഏതോ ജിന്ന് പൂജകർ പൂട്ടുപൊളിച്ച് അകത്ത് കടന്നതൊന്നുമല്ല. സ്ഥാപനം നഷ്ടത്തിലാണെന്ന് പറഞ്ഞ് അവിടുത്തെ അന്തേവാസികളായ കുട്ടികളെ ഒഴിപ്പിച്ച് ഇത് ജിന്ന് ഗവേഷണത്തിന് വിട്ടുകൊടുത്തത് മുജാഹിദ് സെന്ററിലെ ഏമാന്മാരായിരുന്നു. ഇക്കാര്യങ്ങളിൽ വല്ല സംശയമുണ്ടെങ്കിൽ നിങ്ങളുടെ നേതാക്കളോടും കലിക്കറ്റ് യൂനിവേഴ്സിറ്റി ഭാഗത്തുള്ള നിങ്ങളുടെ പ്രവർത്തകരോടും അന്വേഷിക്കുക. ‘മടവൂരി’കളെ അടിക്കാനായി ഇറക്കുമതി ചെയ്ത മൻഹജിന്റെ മറവിൽ അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ തഴച്ച് വളരുമ്പോൾ, അന്ധമായ വിദ്വേഷവും അധികാരദുരയും അടക്കി വാണിരുന്ന നേതൃത്വം അതും തങ്ങൾക്ക് വളമാക്കാനാണ് ശ്രമിച്ചത്.

ഓർമ്മയുണ്ടോ, ജിന്ന് വാദങ്ങളിലെ ഏറ്റവും അപകടം പിടിച്ച വാദങ്ങൾ പ്രചരിച്ച വഴികൾ...?
ജിന്ന് വിഷയത്തിൽ ഏറ്റവും വിഷം ചീറ്റിയ വാക്കുകൾ ഡോ. സുബൈറിന്റേതായിരുന്നു. ആരാണീ പ്രസംഗം പ്രചരിപ്പിച്ചത്. പെരിന്തൽമണ്ണ മേഖല ഐ എസ് എം(എ പി വിഭാഗം) ആണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആ സിഡികൾ പുറത്തിറക്കിയിരുന്നത്. ആ സി ഡികൾ അവർ സംഘടനയുടെ ലേബലൊട്ടിച്ച് സംഘടനാ ചാനലിലൂടെ വിതരണം ചെയ്തിട്ട് എന്ത് നടപടിയുണ്ടായി? ചുരുങ്ങിയത്, വിതരണം തടയാനെങ്കിലും മുജാഹിദ്സെന്ററിൽ നിന്ന് നീക്കമുണ്ടായോ? പെരിന്തൽമണ്ണ മേഖല കമ്മിറ്റിയുടെ പേരിൽ ഇതിനൊക്കെ നേതൃത്വം നൽകിയിരുന്ന ഹാരിസ്ബിൻ സലീം ആ കാലത്തൊക്കെ നിങ്ങളുടെ യുവജന വിഭാഗം സംസ്ഥാന ഭാരവാഹി കൂടിയായിരുന്നു? അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ നേതൃത്വം വല്ലതും ചെയ്തോ? ഇല്ല, പകരം ഇവർക്കൊക്കെ തണലേകുകയായിരുന്നല്ലോ മുജാഹിദ് സെന്ററിലെ ഏമാന്മാർ. മൻഹജിന്റെ മറവിൽ ഇറക്കുമതി ചെയ്യുന്ന വികല വിശ്വാസങ്ങളെ മർക്കസുദ്ദ‌അവയിൽ നിന്നും ശക്തമായി എതിർക്കുന്നു എന്നത് കൊണ്ട് മാത്രം നിങ്ങളവരെയും ആ വാദങ്ങളെയും വളർത്തി.

ഓർമ്മയുണ്ടോ, പരിശുദ്ധമായ മിൻപറുകളിൽ നിന്ന് വമിച്ച വിഷക്കാറ്റുകൾ മുജാഹിദ് മഹല്ലുകളിൽ ഭീതി പരത്തിയത്?
പതിറ്റാണ്ടുകൾ നീണ്ട പ്രമാണബദ്ധമായ പ്രബോധന മുന്നേറ്റത്തിലൂടെ ആർജ്ജിച്ച സമൂഹത്തിന്റെ നിർഭയത്വം തകർത്ത് വർഷങ്ങളോളം മസ്ജിദുകളിലൂടെ അവ പ്രചരിച്ചു. തലശ്ശേരി, തിരൂർ, ചെമ്മാട്, തിരുവനന്തപുരം തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ പള്ളികളും മിൻപറുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു ജിന്ന് പ്രചരണം. മനുഷ്യസ്ത്രീകളുമായി ലൈംഗിക ബന്ധത്തിലേർപ്പെടുന്ന ജിന്നുകൾ, മനുഷ്യ സ്ത്രീകളിൽ ജിന്ന് കുഞ്ഞുങ്ങളെ ജനിപ്പിക്കുന്ന ജിന്നുകൾ, ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെയും മരിച്ചവരുടെയും കോലത്തിൽ വിഹരിക്കുന്ന ജിന്നുകൾ, ജർമ്മനിയിൽ നിന്ന് നിമിഷ നേരം കൊണ്ട് മരുന്നെത്തിച്ച് തരുന്ന ജിന്നുകൾ, വിഗ്രഹങ്ങളെ സംസാരിപ്പിക്കുകയും പാലുകുടിപ്പിക്കുകയുമൊക്കെ ചെയ്യിക്കുന്ന ജിന്നുകൾ, സന്ധ്യാസമയങ്ങളിൽ കുട്ടികളുടെ ശരീരത്തിൽ കയറിക്കൂടുന്ന ജിന്നുകൾ, രോഗങ്ങളുണ്ടാക്കുന്ന ജിന്നുകൾ, മാരണക്കാരന്റെ ഇംഗിതാനുസരണം ആരെയും ഉപദ്രവിക്കാനും കൊല്ലാനും വരെ കഴിവുറ്റ ജിന്നുകൾ, അപകടങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുന്ന ജിന്നുകൾ, പെൺ‌കുട്ടികളുടെ മുഖം വികൃതമാക്കി തോന്നിച്ച് കല്യാണം മുടക്കുന്ന ജിന്നുകൾ, ഗർഭാശയമുഖത്ത് തപസ്സിരുന്ന് ഗർഭം മുടക്കുന്ന ജിന്നുകൾ, കൊച്ചുകുട്ടികളെ കൊണ്ട് നൂറ്റാണ്ട് മുൻപത്തെ കാര്യങ്ങൾ സംസാരിപ്പിക്കുന്ന ജിന്നുകൾ, വടിവീശിയാലും കല്ലെറിഞ്ഞാലും പരുക്കേൽക്കുന്ന ജിന്നുകൾ, മേശവലിപ്പിനുള്ളിൽ കുടുങ്ങുന്ന ജിന്നുകൾ, അവക്കൊക്കെ പ്രതികാരം ചെയ്യുന്ന ജിന്നുകൾ, ....വിശുദ്ധ വിശ്വാസം കൊണ്ട് സംസ്കരിക്കപ്പെട്ട മുജാഹിദ് മനസ്സുകളിൽ വൈകൃതങ്ങൾ സമ്മാനിച്ച അന്ധവിശ്വാസ ഇറക്കുമതി തകൃതിയായി നടന്നത് പള്ളികളുൾപ്പെടെ ഔദ്യോഗിക സ്ഥാപനങ്ങളിലായിരുന്നു. ഇവയൊക്കെ ആയത്തും ഹദീസുമോതി വീറോടെ വാദിച്ചതും ജനമനസുകളിൽ പതിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചതും ഏതെങ്കിലും വഴിപോക്കരായിരുന്നോ? അല്ല, ഐ എസ് എമ്മിനെ പിരിച്ച് വിട്ട് പകരം അവരോധിച്ച, മുജാഹിദ് സെന്ററിലെ ഔദ്യോഗിക ഭാരവാഹികളായിരുന്നു.

ഓർമ്മയുണ്ടോ, മേൽ പ്രചാരണങ്ങളെയെല്ലാം ഒന്നൊന്നായെടുത്ത് പ്രമാണം കൊണ്ട് പോസ്റ്റ്മോർട്ടം നടത്തി അവയിലെ നിരർത്ഥകതയും അനിസ്ലാമികതയും പഠിപ്പിക്കാൻ അന്ന് അഹോരാത്രം അധ്വാനിച്ച ആദർശശാലികളെ?
സി പി ഉമർസുല്ലമിയുടെയും അബ്ദുസ്സലാം സുല്ലമിയുടെയും ഹുസൈൻ മടവൂരിന്റെയുമൊക്കെ നേതൃത്വത്തിൽ മുജാഹിദ് പ്രവർത്തകരും പണ്ഡിതരും ഈ വിപത്തിനെ പ്രതിരോധിക്കാൻ പാടുപെട്ടിരുന്നത് മറക്കാനാവുമോ നിങ്ങൾക്ക്? വിശുദ്ധ പ്രമാണങ്ങളുടെ കരുത്തിൽ പൂർവ്വിക മഹത്തുക്കൾ പഠിപ്പിച്ച നമ്മുടെ ആദർശം അട്ടിമറിക്കാനുള്ള നീക്കത്തെ ചെറുത്തുനിൽക്കാൻ നെഞ്ച് വിരിച്ചിറങ്ങിയത് ‘മടവൂരികൾ’ ആണെന്ന കാരണത്താൽ മാത്രം അന്ന് ആ വിശുദ്ധപോരാട്ടത്തെ തോൽ‌പ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയായിരുന്നു നിങ്ങളുടെ നേതൃത്വം. ഇഖ‌വാനിസത്തിന്റെയും സുറൂറിസത്തിന്റെയും കള്ളക്കഥകൾ പാടി നടന്ന നിങ്ങൾ പെട്ടെന്ന് കയറൊന്ന് മാറ്റിപ്പിടിച്ചു. ആരോപണം ഹദീസ് നിഷേധത്തിലേക്ക് വഴിമാറി. വ്യതിയാനത്തിന്റെ ചമച്ചെടുത്ത കഥകൾ പാതിവഴിയിൽ തന്നെ തകർഞ്ഞടിഞ്ഞ് നിരാശയിലായവർക്ക് അതൊരു പുതിയ കച്ചിത്തുരുമ്പായി. ആദർശത്തിനു വേണ്ടി ജീവിച്ച, പ്രബോധന വഴിയിൽ സകലതും സമർപ്പിച്ച പണ്ഡിതന്മാരെ ഹദീഥ്നിഷേധികളെന്ന് മുദ്രകുത്തി കടിച്ചു കീറുകയായിരുന്നില്ലേ നിങ്ങൾ? പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപത്തെ രചനകൾ ദുർവ്യാഖ്യാനിച്ച് ഹദീഥ്നിഷേധ ആരോപണങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചെടുക്കാൻ വിഫലശ്രമം നടത്തുന്നതിനിടെ, ആദർശവ്യതിയാന ഗവേഷണ നാളുകളിൽ ഈ ഗുരുതരവ്യതിയാനം എന്തേ വിഷയീഭവിച്ചില്ലെന്ന പ്രസക്തമായ ചോദ്യം പോലും നിങ്ങളുടെ മനസുകളെ സ്വാധീനിച്ചില്ല. ആദർശ അട്ടിമറിക്കാരുടെ കുതന്ത്രങ്ങൾക്ക് നിങ്ങൾ വഴങ്ങിക്കൊടുത്തത് മറുപക്ഷത്ത് നിങ്ങൾക്ക് അനഭിമതരായവരാണെന്ന ഒരൊറ്റ കാരണം കൊണ്ടുമാത്രമായിരുന്നല്ലോ.

ഓർമ്മയുണ്ടോ, അന്ന് സാൽ‌വേഷനിലെ ആ ചോദ്യവും ഉത്തരവും?
വാഴക്കാട്ടുകാരൻ സബീഹിന്റെ ആ ചോദ്യം എത്ര ലളിതമായിരുന്നു. വെറും അതെ എന്നോ അല്ല എന്നോ ഒറ്റവാക്കിൽ ഒരുത്തരം നൽകാവുന്ന ചോദ്യം. അപകടങ്ങളിൽ നിന്ന് നാം രക്ഷപ്പെട്ടാൽ അത് നല്ല ജിന്ന് സഹായിച്ചതാണെന്ന് ഷംസുദ്ദീൻ പാലത്തിനെ പോലുള്ള പണ്ഡിതന്മാർ പറയുന്നത് യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുപോക്കല്ലേ എന്നായിരുന്നല്ലോ ചോദ്യം. മറുപടി എന്നമട്ടിൽ അബ്ദുറഹ്‌മാൻ സലഫി കൃത്യം 26 മിനുറ്റും 14 സെക്കന്റും അതിഗംഭീരമായി തൊണ്ടകാറി ഓരിയിട്ടിട്ടും അതിൽ ആ ചോദ്യത്തിനു മാത്രം ഉത്തരമുണ്ടായിരുന്നില്ല. പകരം പലരുടെയും ഇറച്ചി തിന്നു. ജിന്ന് വിഷയത്തിൽ സലാം സുല്ലമിയുടെ ‘നിഷേധം’ മാത്രമേ പ്രശ്നമുള്ളൂ എന്നും ജിന്ന് സംബന്ധിച്ച് പണ്ടില്ലാത്തത് ഇപ്പോഴാരും പറഞ്ഞിട്ടില്ലെന്നുമൊക്കെ മൂപ്പർ ഘോരഘോരം പറഞ്ഞില്ലേ. ജിന്ന് വിഷയത്തിലെ അതിർകവിച്ചിലിനെ ചെറുത്തതിന്റെ പേരിൽ എതിരാളികൾ ഹദീഥ്നിഷേധികളെന്ന് വിളിക്കുന്നുവെന്ന് നിങ്ങളിപ്പോൾ പരിതപിക്കുന്നു. സാൽ‌വേഷനിലെ ആ മറുപടിയിൽ മറുപടിക്ക് പകരം ഹദീഥ് നിഷേധ ആരോപണം മാത്രമല്ലേ ഉണ്ടായിരുന്നത്. ഇന്ന് നിങ്ങൾക്ക് സത്യമെന്ന് ബോധ്യമായെന്ന് നിങ്ങൾ പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ തന്നെയല്ലേ ഞങ്ങളന്ന് പറഞ്ഞിരുന്നത്. എന്നിട്ടും നിങ്ങളുടെ കണ്ടുകൂടായ്മയും തൊട്ടുക്ടായ്മയും ആ സത്യത്തെ അന്ന് അംഗീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് നിങ്ങളെ വിലക്കി.

ഓർമ്മയുണ്ടോ, തടമ്പാട്ടുതാഴത്ത് അതേ ദിവസം ജിന്ന് മനുഷ്യ രൂപത്തിൽ വരുന്നതിനെ കുറിച്ച് വന്ന ആ ചോദ്യം?
മരിച്ചവരുടെയും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെയുമൊക്കെ രൂപത്തിൽ ജിന്ന് നമുക്കിടയിൽ വരുമെന്ന നിങ്ങളുടെ പണ്ഡിതരുടെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ കേട്ട് ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായ ഒരു സുഹൃത്തിന്റെ സംശയം. നമ്മുടെ മുന്നിലുള്ള ആൾ ജിന്നാണോ അതോ ഒറിജിനലാണൊ എന്ന് എങ്ങിനെ തിരിച്ചറിയാം എന്നായിരുന്നു സംശയം. അബ്ദുറഹ്‌മാൻ സലഫി 8മിനുറ്റും 16 സെക്കന്റും ദീർഘിച്ച മറുപടിയിൽ എന്താ പറഞ്ഞത്? ആ ചോദ്യത്തെ തൊട്ടത് പോലുമില്ല. നേരെ മലക്കിലേക്ക് ചാടി ഒരു പേരോടൻ മറുപടി. അന്ധവിശ്വാസ പ്രചാരകരായ നിങ്ങളുടെ നേതാക്കളെ കുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ് തന്നവർ നിങ്ങൾക്ക് അയിത്തമുള്ളവരായിപ്പോയി എന്നത് കൊണ്ട് മാത്രം അവരെ സംരക്ഷിക്കാനാണ് നിങ്ങളുടെ നേതൃത്വം അന്ന് വിയർപ്പൊഴുക്കിയത്.

ഓര്‍മ്മയുണ്ടോ, യേശു മഹാനായ പ്രവാചകന്‍ എന്ന പുസ്തകത്തിലെ രണ്ട് ഖണ്ഡിക ജിന്ന് കൊണ്ടുപോയത്?
ബഹുമാന്യനായ കെ പി മുഹമ്മദ് മൗലവി പരിശോധിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ തന്നെ താല്‍പര്യത്തോടെ 1994ല്‍ അല്‍മനാര്‍ മാസികയില്‍ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ലേഖന പരമ്പര. എം എം അക്ബര്‍ എഴുതിയ 'യേശു മഹാനായ പ്രവാചകന്‍'. പരമ്പര അവസാനിച്ചതോടെ കെ എന്‍ എം തന്നെ അത് പുസ്തകമാക്കി ഇറക്കി. അതിന്റെ 30,31 പേജുകളില്‍ പിശാച് കൂടലിനെതിരെയും അടിച്ചിറക്കലിനെതിരെയും വ്യക്തവും ശക്തവുമായ പരാമര്‍ശങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. അതെ, അതായിരുന്നു ഇസ്‌ലാഹി പ്രസ്ഥാനം നാളിതുവരെ പുലര്‍ത്തി പോന്ന ആദര്‍ശം. പിന്നീട്, കെ പി മരിച്ചു. ഇസ്വ്‌ലാഹി പ്രസ്ഥാനം പിളര്‍ന്നു. പുത്തനാശയങ്ങള്‍ മന്‍ഹജിന്റെ മറവില്‍ ഇറക്കുമതി ചെയ്യപ്പെട്ടു. ഈ ഇറക്കുമതിയും മേല്‍ വരികളും തമ്മില്‍ പൊരുത്തപ്പെടാതെ വന്നു. മര്‍ക്കസുദ്ദഅവയില്‍ നിന്നും ഈ വൈരുദ്ധ്യം ഉന്നയിക്കപ്പെട്ടു. മുജാഹിദ് സെന്ററില്‍ നിന്ന് സത്വര നടപടിയുണ്ടായി. എം എം അക്ബറിന്റെ പ്രസ്തുത പുസ്തകം നിച്ച് ഓഫ് ട്രൂത്തിന്റെ പേരില്‍ പുന:പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു. അതില്‍ പരാമൃഷ്ട ഖണ്ഡികകള്‍ അപ്രത്യക്ഷമായിരുന്നു. ആര്‍ക്കു വേണ്ടിയായിരുന്നു, ആരെ തോല്‍പ്പിക്കാനായിരുന്നു ആ നടപടി?


ഓർമ്മയുണ്ടോ, പണ്ട് ജാമി‌അ നദവിയ്യയിൽ വിദ്യാർത്ഥികൾ സംഘടിപ്പിച്ച ദ‌അവ 2007ൽ ഒരു ചോദ്യം വന്നു. സക്കരിയ്യ സ്വലാഹിയും മറ്റും ജിന്നിനോടുള്ള സഹായതേട്ടം അനുവദനീയമാണെന്ന മട്ടിൽ നടത്തുന്ന പ്രചാരത്തെ കുറിച്ചായിരുന്നു ചോദ്യം. അതെ, ഇന്നിപ്പോൾ നിങ്ങൾക്കും സകരിയയെ കുറിച്ചുള്ള അതേ പരാതി.
അബ്ദുറഹ്‌മാൻ സലഫി അവിടെയുമെത്തിയില്ലേ സക്കരിയ്യാക്കളുടെ രക്ഷകനായി. മടവൂർ വിഭാഗത്തിന്റെ കള്ളപ്രചരണം മാത്രമാണെന്നും ആകെ സംഭവിച്ചത്, ഒന്നുരണ്ട് പണ്ഡിതൻ‌മാരുടെ പ്രസംഗങ്ങളിൽ ഖുർ‌ആനും ഹദീസിനും പുറമെ ചില പണ്ഡിതാഭിപ്രായങ്ങളും പറഞ്ഞപ്പോഴുണ്ടായ സൂക്ഷ്മതക്കുറവ് മാത്രമാണെന്നും അതൊക്കെ അവർക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ട് തിരുത്തിയിട്ടുമുണ്ട് എന്നുമൊക്കെയായിരുന്നു. സക്കരിയ സ്വലാഹിക്ക് അപ്രകാരമൊരു വാദമില്ലെന്ന് സകരിയ്യയെ വേദിയിലിരുത്തി സലഫി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. സത്യം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചവർ അസ്പൃശ്യരായവരാണെന്ന ഒറ്റക്കാരണത്താലായിരുന്നല്ലോ അന്ന് തെറ്റിന്റെ പക്ഷത്തിനു വേണ്ടി നിങ്ങൾ നിലകൊണ്ടത്.

ഓർമ്മയുണ്ടോ, ജിന്ന് വാദങ്ങൾ ഊട്ടിയുറപ്പിച്ച് കൊണ്ട് കേരളത്തിനകത്തും പുറത്തും സംഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ട നൂറുകണക്കിന് പൊതുപരിപാടികളും ഖണ്ഡനങ്ങളും?
ആരായിരുന്നുവത് സംഘടിപ്പിച്ചതും അവയിൽ പങ്കെടുത്തതും? കേവലം സകരിയ്യയും ഷംസുദ്ദീനും ബാലുശേരിയും ഫൈസൽ മുസ്ല്യാരുമൊക്കെ മാത്രമായിരുന്നോ അവയിൽ പ്രസംഗിച്ചതും മറുപടി പറഞ്ഞതും? അല്ല, അബ്ദുറഹ്‌മാൻ സലഫിയും അനസും കായക്കൊടിയും സാക്ഷാൽ ടി പിയും എ പിയും വരെ പങ്കെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ജിന്ന് വാദികളുടെ വികലവാദങ്ങൾക്ക് ഊർജ്ജവും കരുത്തും നൽകുന്നതായിരുന്നു അവരുടെ പ്രസംഗങ്ങളും സാന്നിധ്യം പോലും. ‘മടവൂരി’കളെന്ന് നിങ്ങൾ ആക്ഷേപിക്കുന്നവരെ പ്രതിരോധിക്കാനുള്ള പരിപാടികളെന്ന പരിഗണന നൽകിയായിരുന്നല്ലോ നിങ്ങൾ ആ പിന്തുണയും സഹകരണവും നൽകിയത്.

ഓർമ്മയുണ്ടോ, കടവത്തൂരിലും ശംഖുമുഖത്തും മംഗലാപുരത്തും തൊട്ട് കേരളത്തിന്റെ സകല മുക്കുമൂലകളിലും ഈ അന്ധവിശ്വാസപ്രചാരകർ അരങ്ങ്തകർത്താടിയ ജിന്ന് പരിപാടികൾ?
അതൊന്നും സകരിയയോ ബാലുശേരിയോ ഹാരിസോ ഷംസുദ്ദീനോ വ്യക്തിപരമായി സംഘടിപ്പിച്ച വേദികളായിരുന്നില്ല. മുജാഹിദ് സെന്ററിൽ നിന്ന് നേതൃത്വം കൊടുക്കുന്ന നിങ്ങളുടെ ജില്ലാ-മണ്ഡലം-ശാഖാ ഘടകങ്ങളായിരുന്നു അവ സംഘടിപ്പിച്ചത്. എന്തേ അത് ചോദ്യം ചെയ്യാനോ നടപടിയെടുക്കാനോ അന്നൊരു ആദർശവാദിയുമില്ലാതിരുന്നത്? വ്യാജാരോപണങ്ങളുന്നയിച്ച് മുജാഹിദ്സെന്ററിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾ പടിയിറക്കിയ മുജാഹിദുകളെ കടിച്ച് കീറാനും ചെളിവാരിയെറിയാനുമുള്ള അവസരമെന്ന നിലക്കായിരുന്നല്ലോ അവ സംഘടിപ്പിക്കുകയും നേതൃത്വം നൽകുകയും ചെയ്തത്.

ഓർമ്മയുണ്ടോ, ‘മുജാഹിദ് ജിന്ന്, യുവതി പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു’ എന്ന തലക്കെട്ടിൽ കേരളശബ്ദം വാരിക കവർസ്റ്റോറി നൽകുക വരെ ചെയ്ത ആ സംഭവം?
ചെറുവാടിക്കാരൻ മൌലവി ഒരു പെണ്ണിന്റെ അകത്ത് ‘കയറിയ’ ജിന്നിനെ ഇറക്കാനെന്ന പേരിൽ നടത്തിയ അപമാനകരമായ ‘അടി ചികിത്സ’യെ ന്യായീകരിക്കാനും ജിന്നിറക്കിയവനെ ന്യായീകരിക്കാനുമായി ചെറുവാടി ടൌണിൽ നടത്തിയ വിശദീകരണ സമ്മേളനം ഉദ്ഘാടനം ചെയ്ത് കൊടുത്തതാരാ?നിങ്ങളുടെ പണ്ഡിതസഭയുടെ അമരക്കാരൻ. മുഖ്യപ്രഭാഷകരോ അബ്ദുറഹ്‌മാൻ സലഫിയും അനസും!!!

ഓർമ്മയുണ്ടോ, മുജാഹിദ് സെന്ററിൽ നിന്ന് ഔദ്യോഗികമായി ഗൾഫിലേക്ക് പറന്ന ആ കത്ത്?  ഡോ. ഹുസൈൻ മടവൂരിനെ അതിക്രൂരമായി വേട്ടയാടുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, അറബ് നാടുകളിൽ അദ്ദേഹം ബഹിഷ്കൃതനാവുമെന്ന് മനപ്പായസമുണ്ട് നിങ്ങളയച്ച ആ കത്തുകൾ മറക്കാനാവുമോ മുജാഹിദുകൾക്ക്. മടവൂർ മതത്തിൽ നിന്ന് പുറത്ത് പോയവനാണെന്ന് വരെ മുജാഹിദ് സെന്ററിലെ അത്യുന്നതർ അതിൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി ഒപ്പ് വെച്ചിരുന്നു. ആ കത്തിലെ ഒരാരോപണമെന്തായിരുന്നു. (ഇന്ന് നിങ്ങൾ മഹാപാതകമായി കാണുന്ന) ജിന്ന് വാദം മടവൂരിനും കൂട്ടർക്കുമില്ലെന്നായിരുന്നില്ലേ നിങ്ങൾ അവർക്ക് നൽകിയ പരാതി. ഒരു കൂട്ടരെ പീഡിപ്പിക്കാൻ ചെയ്ത ആ നെറികേട് മറ്റു ചിലരെ പ്രീണിപ്പിക്കാനുമായിരുന്നല്ലോ.

ഓർമ്മയുണ്ടോ, ജമീല ടീച്ചറുടെ പേരിൽ അബ്ദുറഹ്‌മാൻ സലഫി തയ്യാറാക്കി വിചിന്തനത്തിൽ കൊടുത്ത ആ കത്ത്?
ജിന്ന് വാദികളെ നിങ്ങളുടെ സംഘടനക്കകത്ത് വെച്ച് തന്നെ തന്റേടത്തോടെ പ്രമാണം വെച്ച് നേരിട്ട ജമീല ടീച്ചർ. സകരിയ്യയും ബാലുശേരിയും ഷംസുദ്ദീനുമൊക്കെ നടത്തുന്ന അന്ധവിശ്വാസ പ്രചാരണങ്ങളെ ടീച്ചർ ശക്തമായി വിമർശിച്ചു. ജമാലിന്റെ ജിന്നിറക്കൽ ചികിത്സയുടെ കാടത്തം പുറംലോകത്തെ അറിയിച്ചു. എന്നിട്ടോ? നിങ്ങൾ ആ മഹതിക്ക് പിന്തുണ കൊടുത്തോ? ഇല്ല. മറിച്ച് അവരെ നിരന്തരം ശല്യപ്പെടുത്തുകയായിരുന്നില്ലേ സലഫിയും കൂട്ടരും ചെയ്തത്. അവരുടെ പ്രമാണബദ്ധമായ ഇടപെടൽ ‘മടവൂർ വിഭാഗ’ത്തിന് മൈലേജുണ്ടാക്കുമെന്നായിരുന്നു സലഫിയുടെ കണ്ടെത്തൽ. എന്നിട്ട് സലഫി തന്നെ വെള്ളക്കടലാസിൽ വിചിന്തനം പത്രാധിപർക്കൊരു കത്ത് ടീച്ചറുടെ പേരിൽ തയ്യാറാക്കി, അവരെക്കൊണ്ട് അതിലൊപ്പ് വെപ്പിച്ചു. പക്ഷെ, ആദർശത്തിനു വേണ്ടി ജീവിതം സമർപ്പിച്ച മഹാനായ പിതാവിൽ നിന്ന് പകർന്ന് കിട്ടിയ അവരുടെ ആ ചങ്കൂറ്റവും ആദർശബോധവും ഉപേക്ഷിക്കാൻ സലഫിയുടെ ആ കുതന്ത്രത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ലെന്നത് സംഭവത്തിന്റെ മറുവശം. അവരിന്നും സത്യാദർശത്തിന്റെ പക്ഷത്ത് അടിയുറച്ച് നിൽക്കുന്നു.

ഓർമ്മയുണ്ടോ, 2007 മാർച്ച് 22ന് മർക്കസുദ്ദ‌അവ ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന കെ ജെ യു ജിന്ന് സിഹ്‌ർ വിഷയത്തിൽ ഒരു സംവാദത്തിന് സന്നദ്ധത അറിയിച്ച് കൊണ്ട് ഒരു കത്ത് നിങ്ങളുടെ  പണ്ഡിത സഭക്ക് നൽകേണ്ടി വന്ന സാഹചര്യം?
മേപ്പാടിയിലെ നിങ്ങളുടെ ഘടകവും ഐ എസ് എമ്മുമായി നടന്ന എഴുത്തുകുത്തുകളുടെ ഭാഗമായായിരുന്നു ആ കത്ത്. ജിന്ന് സിഹ്‌ർ വിഷയത്തിൽ കൃത്യവും വ്യക്തവുമായ നിലപാടുള്ളത് കൊണ്ട് ഞങ്ങളന്ന് സംവാദത്തിന് തയ്യാറായെങ്കിലും നിങ്ങൾക്കന്ന് ഒളിച്ചോടേണ്ടി വന്നു. നിങ്ങൾക്ക് ജിന്ന് വാദികളെ പ്രീതിപ്പെടുത്തേണ്ടതുള്ളത് കൊണ്ടായിരുന്നു ആദ്യത്തെ എഴുത്തുകുത്തുകൾ നടത്തേണ്ടി വന്നതും ഒടുവിൽ സംവാദത്തിൽ നിന്നും ഒഴിഞ്ഞ് മാറേണ്ടി വന്നതും എന്ന് വൈകിയെങ്കിലും മനസ്സിലാക്കുക.

ഓർമ്മയുണ്ടോ, 2009 ഒക്ടോബർ 11ന് രാവിലെ തിരുവനന്തപുരം ഇഖ്ബാൽ ലൈബ്രറി ഹാളിൽ നടന്ന ഒരു സംവാദ വ്യവസ്ഥ ചർച്ച?
രണ്ട് മാസത്തോളം നീണ്ട എഴുത്തുകുത്തുകൾക്കൊടുവിൽ നടന്ന ആ ചർച്ച എന്തിനു വേണ്ടിയായിരുന്നു? ജിന്ന് സിഹ്‌ർ വിഷയത്തിൽ മർക്കസുദ്ദ‌അവ ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന യഥാർത്ഥ മുജാഹിദുകളുമായി സംവാദം നടത്താനെന്ന മട്ടിലായിരുന്നു അനസ് മുസ്ല്യാരും കൂട്ടരും ആ ചർച്ചക്ക് വന്നത്. സകരിയയും ഷംസുദ്ദീനും ബാലുശേരിയുമൊക്കെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ജിന്ന് വാദത്തെ പിന്തുണച്ച് കൊണ്ടായിരുന്നല്ലോ അത്. 2009 ആഗസ്റ്റ് 2ന് തിരുവനന്തപുരം സലഫിസെന്ററിൽ ജിന്ന് വാദങ്ങൾ സമർത്ഥിച്ച് കൊണ്ട് നടന്ന മുഖാമുഖത്തിന്റെ അനുബന്ധമായായിരുന്നു ആ സംവാദ ചർച്ച വന്നത് എന്നത് ഇതിന് തെളിവാണ്. ‘മർക്കസുദ്ദ‌അവ വിഭാഗത്തെ ചെറുത്തില്ലാതാക്കുക എന്ന ദുരുദ്ദേശം മാത്രമായിരുന്നല്ലോ അന്ന് ജിന്ന് വാദങ്ങൾക്ക് കുടപിടിച്ച് കൊടുക്കാൻ നിങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിച്ചത്.

സഹോദരങ്ങളേ, ഇത്രയൊക്കെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചത് ഗുണകാംക്ഷയോടെയും സദുദ്ദേശത്തോടെയും മാത്രമാണ്. ഇനിയും ഇത്തരത്തിലുള്ള നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാനാവും.
ഇതൊരു ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ്.
നിങ്ങളെത്ര ഊറ്റം കൊണ്ടാലും ആർത്തുവിളിച്ചാലും ഒരു സത്യം അസ്തമിക്കില്ല എന്ന ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ.
ഒരു വിഭാഗത്തോടുള്ള അന്ധമായ വിരോധവും മറ്റു ചിലരോടുള്ള അന്ധമായ വിധേയത്വവും നിങ്ങളെ കൊണ്ടെത്തിച്ച പതനത്തെ കുറിച്ച ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ.
മർക്കസുദ്ദ‌അവ ആസ്ഥാനമായി ഒരു പറ്റം മുജാഹിദുകൾ ഈ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളെ ധീരതയോടെ നെഞ്ചുവിരിച്ച് ചെറുക്കാൻ ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിലുള്ള ഭീകരാവസ്ഥയെ കുറിച്ച ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ.
പൊറുക്കപ്പെടാത്ത മഹാപാപത്തിന്റെ വഴിയിൽ ആരാലോ നയിക്കപ്പെട്ട നിങ്ങൾക്ക് തിരിച്ചറിവിലേക്ക് ദിശാബോധം നൽകിയത് ആരാണെന്ന ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ.
ദുരഭിമാനത്തിന്റെ തലക്കനത്തിൽ നിങ്ങളെത്ര നിഷേധിച്ചാലും ചരിത്രത്തിന്റെ തങ്കലിപ്ത അധ്യായങ്ങളിൽ അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾക്കെതിരായ
മുജാഹിദുകളുടെ പോരാട്ടം തെളിഞ്ഞ് കിടക്കുക തന്നെ ചെയ്യുമെന്ന ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ.

അസത്യങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിഞ്ഞ് വെടിയാനും സത്യത്തിന്റെ വഴിയിൽ കൈകോർക്കാനും ദുരഭിമാനങ്ങളും സ്വാർത്ഥതകളും തടസമാവാതിരിക്കട്ടെ,
അല്ലാഹു അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ... ആമീൻ.



 

Sunday, June 8, 2014

പ്രതിക്കൂട്ടിലായ വ്യാജസലഫിയും ഗീബത്സിന്റെ കുപ്പായമിട്ട വാടകപ്രസംഗകനും

പ്രതിക്കൂട്ടിലായ വ്യാജസലഫിയും
ഗീബത്സിന്റെ കുപ്പായമിട്ട വാടകപ്രസംഗകനും

                                                                  അബൂഹിമ

           പരമദാരിദ്ര്യത്തിലായിരുന്ന നമ്പിടി മരണപ്പെട്ടപ്പോൾ സംസ്കരണ ചടങ്ങിലേർപ്പെട്ട നാട്ടുകാർ ഒരുക്കങ്ങളൊക്കെ കഴിഞ്ഞ്, ‘വായ്ക്കരിയിടുവാൻ’ അല്പം അരി വേണമെന്ന് വീട്ടുകാരെ അറിയിച്ചു. ‘ഇവിടെ അരിയുണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ നമ്പിടി നാടുനീങ്ങുമോ‘ എന്നായിരുന്നു വീട്ടുകാരുടെ മറുപടി.
         
          അരീക്കോട്ട് നടന്ന ഒരു ആദർശ സമ്മേളനം വീക്ഷിച്ചപ്പോഴാണ് നമ്പിടിയുടെ കഥ ഓർമ്മയിലെത്തിയത്. സത്യവും മാന്യതയും തൊട്ടുതീണ്ടാത്ത ആഭാസപ്രസംഗത്തിന് ആദർശ പ്രസംഗമെന്ന് പേരിട്ടവരുടെ തൊലിക്കട്ടി അപാരം തന്നെ. പ്രസംഗം കഴിഞ്ഞപ്പോൾ, ‘അല്ല ആദർശവിശദീകരണ സമ്മേളനത്തിൽ ഏത് ആദർശമാണ് വിശദീകരിച്ചതെന്ന്‘ അങ്കലാപ്പിലായവരോട് ‘ആദർശമുണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ ഇക്കൂട്ടരീ പരുവത്തിലാവുമോ‘ എന്ന് തിരിച്ച് ചോദിക്കേണ്ട അവസ്ഥ!!                  
         
           പണ്ടാരോ നുണപറയൽ മത്സരം നടത്തി എന്നും അതിൽ ഒന്നാം സ്ഥാനം ലഭിച്ചത് തങ്ങളിലൊരാൾക്കാണെന്ന് പച്ചനുണ പറഞ്ഞ് പ്രചരിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ലോകത്താരെങ്കിലും നുണപറയൽ മത്സരം നടത്തുകയാണെങ്കിൽ അതിൽ ഒന്നാം സ്ഥാനം നേടാനുള്ള അർഹത എന്നും തങ്ങൾക്കായിരിക്കും എന്നൊരു സത്യമായിരിക്കാം സി ഡി ടവർ വിഭാഗം നേതാക്കൾ ജനങ്ങൾക്ക് നൽകിയിട്ടുണ്ടാവുക. പിന്നീടുള്ള ഓരോ സംഭവങ്ങളും അതിനു തെളിവാകുകയായിരുന്നു. കളവ് പറയാൻ ഇത്ര ഉളുപ്പില്ലാത്ത ഒരു സംഘം വേറാരാണുള്ളത്?         

          ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മേൽ‌വിലാസത്തിൽ പ്ര‌ത്യ‌ക്ഷപ്പെടാൻ മിനിമം ആ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആദർശവും സംസ്കാരവും പാരമ്പര്യവും ചരിത്രവും അറിയേണ്ടതുണ്ട്. അവിഭക്ത മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനത്തിലും കലാപക്കൊടിയുമായി വന്ന് പിന്നീട് പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നടന്ന ക്ഷുദ്രവേലകളുടെ മുഖ്യപ്രചാരകരിലൊരാളായി മാറിയ അരീക്കോട്ടെ ആഭാസപ്രസംഗകന് ദീപസ്തംഭം മഹാശ്ചര്യം എന്ന് മന്ത്രിച്ച് നേടിയെടുത്ത സ്വാധീനത്തിനപ്പുറം മുകളിൽ പറഞ്ഞ ഒരു യോഗ്യതയും ഇല്ലെന്ന് അയാൾ തന്നെ സ്വയം വിളിച്ച് പറയുകയായിരുന്നു തന്റെ പ്രകടനത്തിലൂടെ.                   

           ഇരുപത്തഞ്ച് വയസ്സോളം മുതിർന്ന ഒരു നേതാവിനെ ഒരു മാന്യതയുമില്ലാതെ പേരുവിളിച്ച്  ഭത്സിക്കുമ്പോഴും കടിച്ചു കീറുമ്പോഴും താൻ ഒരു മുൻ‌മുജാഹിദാണെന്നെങ്കിലും ഓർക്കണമായിരുന്നു. എങ്ങിനെ ഓർക്കാൻ? കുതന്ത്രങ്ങളുടെ ആശാന് സ്തുതി പാടി  പ്രീതിപ്പെടുത്താനൊരുങ്ങുമ്പോൾ അതിന്റെ ഗുണഫലങ്ങൾ മാത്രമാവുമല്ലോ മനസ്സ് നിറയെ.                                             

          കളവിന്റെ അടിത്തറയിൽ കെട്ടിപ്പടുത്ത ഒരു കൂട്ടായ്മയുടെ വേദിയിൽ കയറി സത്യം പറയുന്നത് അനുചിതമാണല്ലോ എന്നോർത്തിട്ടാവും ടിയാൻ കളവിന്റെ ഭാണ്ഡക്കെട്ടുകളാണ് അരീക്കോട്ട് അഴിച്ച് വിട്ടത്. പലതും പഴകിപ്പുളിച്ചതും.                 

           1987-91 കാലത്ത് ഈ പ്രസംഗകൻ സുല്ലമുസ്സലാമിൽ പഠിക്കുമ്പോൾ എൻ വി അബ്ദുറഹ്‌മാൻ സാഹിബ് ഇങ്ങേരോട് വലിയൊരാനക്കാര്യം പറഞ്ഞത്രെ. തന്റെ വാപ്പ പ്രസ്ഥാനത്തിനു വേണ്ടി പ്രവർത്തിച്ച് പാപ്പരായി, അങ്ങിനെ സംഘടനക്ക് വേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കാൻ തന്നെ കിട്ടില്ല എന്ന കിടിലൻ പ്രഖ്യാപനമാണത്രെ എൻ വി അന്ന് ടിയാനെ സാക്ഷിയാക്കി നടത്തിയത്.   ഇസ്ലാഹി പ്രസ്ഥാനത്തിൽ 99 വരെ ഒന്നുമല്ലാതിരുന്ന എൻ വി ‘99ൽ അബ്ദുറഹ്‌മാൻ സലഫിയെ അരീക്കോട്ട് നിന്നും കെ എൻ എമ്മിലേക്ക് നോമിനേറ്റ് ചെയ്യാൻ തടസ്സം നിന്നത്രെ. ഈ പച്ചക്കളവിനു ഒരു കള്ളക്കാരണവും മെനഞ്ഞിട്ടുണ്ട് മൂപ്പർ. സൂര്യനുദിച്ചാൽ പിന്നെ നക്ഷത്രങ്ങൾ അപ്രസക്തമാണെന്നതിനാലാണത്രെ സലഫിയെന്ന സൂര്യന്റെ ഉദയം എൻ വിയാകുന്ന നക്ഷത്രം തടഞ്ഞത്.                 

           വല്ലാത്തൊരു കണ്ടുപിടുത്തം!!! ആദർശവും സംസ്കാരവും ഏതായാലും ഇല്ല, എന്നാൽ ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രമെങ്കിലും ഒന്ന് നോക്കണ്ടേ ചങ്ങാതീ.             
 മുജാഹിദ് സംഘടനാ രംഗത്തേക്ക് വന്ന് പാപ്പരാവാൻ എന്നെകിട്ടില്ല എന്ന് 87-99 കാലത്ത് എൻ വി അബ്ദുറഹ്മാൻ സാഹിബ് പറഞ്ഞെന്നും 99 വരെ എൻ വി സംഘടനയിലുണ്ടായിരുന്നില്ലെന്നുമൊക്കെ സ്റ്റേജിൽ കയറി തട്ടിവിടും മുൻപ് അതേ സ്റ്റേജ് തനിക്ക് തന്ന മുതിർന്നവരോടാരോടെങ്കിലും ഒന്ന് ചോദിച്ചൂടായിരുന്നോ കായക്കൊടിക്കാരാ. എങ്കിൽ ഇങ്ങിനെ പരിഹാസ്യനാകേണ്ട അവസ്ഥയോ  സംഘാടകരുടെ തന്നെ വെറുപ്പ് പേറേണ്ട  ഗതിയോ വരില്ലായിരുന്നു! .                                              

           മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ തന്നെ കിട്ടില്ല എന്ന് എൻ വി ഇയാളോട് പറഞ്ഞെന്ന് ഇയാൾ അവകാശപ്പെടുന്നതിനും വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് എൻ വി ഐ എസ് എമ്മിന്റെ സംസ്ഥാന വൈസ് പ്രസിഡന്റായിരുന്നു. കായക്കൊടിക്കാരൻ മുലകുടിക്കുന്ന കാലത്ത് എൻ വി അബ്ദുറഹ്‌മാൻ സാഹിബ് ഐ എസ് എമ്മിന്റെ തിരൂർ യൂനിറ്റ് പ്രസിഡന്റാണ്. കായക്കൊടിക്കാരൻ എൽ പി സ്കൂളിൽ പഠിക്കുന്ന കാലത്ത് നടന്ന ഒന്നാം മുജാഹിദ് സംസ്ഥാന സമ്മേളനത്തിലും മൂന്ന് വർഷം കഴിഞ്ഞ് നടന്ന രണ്ടാം സമ്മേളനത്തിലും കുറ്റിപ്പുറത്ത് നടന്ന മൂന്നാം സംസ്ഥാന സമ്മേളനത്തിലും ഓഡിയോ വീഡിയോ വകുപ്പിന്റെ കൺ‌വീനറായിരുന്നു. പുളിക്കൽ, ഫറോക്ക് സമ്മേളനത്തിന്റെ നാളുകളിൽ നാട്ടിലെ മുഖ്യധാരാ മാധ്യമങ്ങളിൽ വന്ന സമ്മേളന വാർത്തകൾ കിട്ടുമെങ്കിൽ കായക്കൊടിക്കാരൻ ഒന്ന് സംഘടിപ്പിക്കുക, ഓഡിയോ വീഡിയോ വകുപ്പിനെ പ്രത്യേകം പരാമർശിച്ചുകൊണ്ടും പന്തലിൽ സ്ഥാപിച്ച ടെലിവിഷൻ എന്ന ‘കൌതുക വസ്തു’ ആയിരങ്ങളെ ആകർഷിച്ചെന്നുമൊക്കെ ആയിരുന്നു അന്ന് വന്ന വാർത്ത.                       

          സംഘടനാ പിളർപ്പിനു മുൻപ് നടന്ന മറ്റ് രണ്ട് സമ്മേളനങ്ങളിലും എൻ വി അവയുടെ മുഖ്യഭാരവാഹിയായിരുന്നു. 1990 മുതൽ പത്ത് വർഷക്കാലം മലപ്പുറം ഈസ്റ്റ് ജില്ലാ കെ എൻ എം പ്രസിഡന്റായിരുന്നു. 1996-2000 കാലയളവിൽ കെ എൻ എമ്മിന്റെ സംസ്ഥാന ദ‌അവ വകുപ്പ് സെക്രട്ടറിയായിരുന്നു. 2000-2002 കാലത്ത് സംസ്ഥാന വൈസ് പ്രസിഡന്റുമായിരുന്നു.  മഞ്ചേരി ഇസ്‌ലാഹി കാമ്പസിന്റെ സാക്ഷാൽക്കാരവും പ്രവർത്തനവും എൻ വിയും മൂസ സുല്ലമിയും ചേർന്ന നേതൃത്വത്തിനു കീഴിലായിരുന്നു.
എൻ വി ദ‌അവാ വകുപ്പ് സെക്രട്ടറി ആയ കാലത്താണ് കെ എൻ എമ്മിനു സ്വന്തമായി ഒരു മൊബൈൽ ദ‌അവ വാഹനം ഉണ്ടായത്. പിളർപ്പിനു ശെഷം ആ വാഹനം ജമി‌അ സലഫിയയുടെ സ്കൂൾ ബസാക്കി മാറ്റുകയാണ് നിങ്ങൾ ചെയ്തത്.                        

            ഞങ്ങളൊക്കെ തൌഹീദി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വളർച്ചക്ക് വേണ്ടി ആവുന്നതൊക്കെ ചെയ്തിരുന്ന ആ കാലത്ത് സമുദായത്തെ കുരുതികൊടുക്കാൻ നാട്ടിൽ അശാന്തി വിതച്ച് രംഗപ്രവേശം ചെയ്ത തീവ്രവാദ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ കൊടിപിടിച്ചും അവർക്ക് ഇരുട്ടത്ത് ക്ലാസ്സെടുത്തും നടക്കുകയായിരുന്നല്ലോ കായക്കൊടി. അതുകൊണ്ടു തന്നെ ചരിത്രമറിയാതെ പൊട്ടത്തരം കാറിവിളിക്കുന്നതിൽ വലിയ അൽഭുതമൊന്നുമില്ല.
                     
           ഇസ്ലാഹി പ്രസ്ഥാനത്തിൽ എൻ വി അബ്ദുറഹ്‌മാൻ സാഹിബ് ആരായിരുന്നെന്ന് മനസ്സിലായല്ലോ. ഇനി കായക്കൊടിക്കാരൻ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ സൂര്യതേജസ്സായി പരിചയപ്പെടുത്തിയ വ്യാജ സലഫിയുടെ പോരിശയൊന്ന് പറയൂ. അദ്ദേഹവും ഇസ്ലാഹി പ്രസ്ഥാനവും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന ബന്ധം എന്തായിരുന്നെന്ന് സ്തുതി പാഠകർക്കറിയുമോ?
സംഘടനാ പിളർപ്പിനു മുൻപ് കെ എൻ എമ്മിന്റെ ഒരു യൂനിറ്റ് സെക്രട്ടറി പോലുമായിട്ടുണ്ടോ ആ ‘സൂര്യതേജസ്സ്‘? എന്തർത്ഥത്തിലാണ് അങ്ങേരെ സൂര്യനെന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചതെന്ന് സ്വന്തക്കാർ പോലും ആലോചിക്കുന്നുണ്ടാകും. അടുത്തവര്ക്കൊക്കെ പൊള്ളും എന്നാണോ കലാപ്ക്കൊടിക്കാരൻ ഉദ്ദേശിച്ചതെന്നറിയില്ല.
             
            കേരളത്തിലെ സംഘടിത ഇസ്ലാഹി മുന്നേറ്റത്തിന്റെ ശിൽ‌പ്പികളിൽ മുഖ്യനായ മഹാനായൊരു പിതാവിൽ നിന്ന് ഊർജ്ജമുൾക്കൊണ്ട് തൌഹീദി പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ബാല്യം മുതലേ അണിനിരന്ന ഒരാളുടെ പ്രവർത്തന പാരമ്പര്യം ചോദ്യം ചെയ്ത് ഒരു കുതന്ത്രക്കാരനിൽ, ഇല്ലാത്ത സംഘടനാ പാരമ്പര്യം സ്ഥാപിച്ചെടുക്കാനാവുമെന്നത് ഒരു കായക്കൊടിയൻ വിഡ്ഡിത്തമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല.                                    

           സ്വന്തം ബിരുദം ഒറിജിനലാണെന്ന് തെളിയിക്കാനുള്ള വെല്ലുവിളി പോലും വർഷങ്ങളായി സ്വീകരിക്കാനാവാത്ത ഒരു കുതന്ത്രക്കാരനു വേണ്ടി രംഗത്തിറങ്ങുന്നവൻ ഏതായാലും കുതന്ത്രത്തിലും കളവിലും അത്രയൊന്നും പിന്നിലാവില്ലല്ലോ.  ബനാറസിൽ ഏതാനും ആഴ്ച ചുറ്റിക്കറങ്ങി തിരിച്ച് വന്ന് സ്വന്തം പേരിനോടൊപ്പം അവിടുത്തെ ബിരുദം വെച്ച് ഞെളിഞ്ഞ് നടക്കുന്നത് തന്നെ ഒന്നാം നമ്പർ കള്ളലക്ഷണമാണല്ലോ. പിന്നീട് സമ്പാദിച്ച മൂന്നാം ക്ലാസ് അഫ്ദലുൽ ഉലമയും വെച്ച് മഹാപണ്ഡിതനായി മറ്റുള്ളവരുടെ തലയിൽ കയറി നിരങ്ങാൻ ശ്രമിക്കുന്ന മാനാം‌തൊടി കേരളത്തിലെ അറബിക് കോളെജുകളിലെ, പി ജി ഇല്ലാത്ത ഏക അധ്യാപകനും കൂടിയാണെന്ന് നാമറിയണം.               
            പത്താം ക്ലാസ് കഴിഞ്ഞ് അറബിക് കോളേജിൽ പഠിക്കാനെത്തിയ ഒരു പയ്യനോട് അവനേക്കാൾ ഇരട്ടിയിലധികം പ്രായം വരുന്ന ഒരു നേതാവ്, സംഘടന വഴി വല്ലതുമൊക്കെ കിട്ടിയാലേ ഞാനീ സംഘടനയിലേക്കുള്ളൂ എന്ന് പറയുക, അത് കഴിഞ്ഞ് ഒരു ശക്തമായ ചേരിതിരിവിൽ പയ്യനും നേതാവും രണ്ട് ചേരിയിലാവുകയും നേതാവിനെ കടിച്ച് കീറാൻ മത്സരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടും ആ കാര്യം മാത്രം ഒളിപ്പിച്ച് വെക്കുക, കാൽ നൂറ്റാണ്ടിലേറെ കാലം പിന്നിട്ടപ്പോൾ സ്വന്തം ഇഷ്ടതോഴനു വേണ്ടി വാടകപ്രസംഗം നടത്തുമ്പോൾ അത് വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക. കേൾക്കാൻ നല്ല സുഖമുണ്ട്. പക്ഷെ കായക്കൊടിക്കാരനെയും എൻ വിയെയും അറിയുന്നവർ ഇതെപ്പോഴേ ചവറ്റുകൊട്ടയിലേക്കെറിഞ്ഞെന്നതാണ് സത്യം.
               
            മാനാംതൊടി അബ്ദുറഹ്‌മാൻ മൌലവിയെ 99ൽ സംഘടനയിലേക്ക് നോമിനേറ്റ് ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ച ഒരു സംഭവം പറയുന്നുണ്ടല്ലോ വാടക പ്രസംഗകൻ. ആ നോമിനേഷനായിരുന്നു കെ എൻ എമ്മിലേക്കുളള അയാളുടെ ആദ്യ രംഗപ്രവേശമെന്നത് പക്ഷെ ‘വാ പ്ര‘ അറിഞ്ഞു കാണില്ല. സ്വന്തം കയ്യിരിപ്പ് കൊണ്ട് നേതാവ് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടതിൽ അരിശം പൂണ്ട് എന്ത് പറയണമെന്നറിയാതെ ഒടുവിൽ പഴകിപ്പുളിച്ച ആരോപണങ്ങൾ പൊടിതട്ടിയെടുത്താണ് മൂപ്പർ അരീക്കോട്ട് എത്തുന്നത്.
                                     
           കലാപക്കൊടി അടക്കമുള്ള പിളർപ്പന്മാർ അഴിഞ്ഞാടിയ നാളുകളിൽ മാന്യമായി രംഗത്തിറങ്ങിയവരും കൂടെക്കൂടികളായവരുമടങ്ങിയ മധ്യസ്ഥ സമിതിക്ക് മുന്നിൽ എൻ വി നൽകിയെന്ന് പറയുന്ന ഒരു രേഖയുമെടുത്ത് വലിയവായിൽ പലതും വിളിച്ച് പറയുമ്പോൾ ജനങ്ങളുടെ മറവിയിലാവും വാടകപ്രാസംഗികൻ ലക്ഷ്യമിട്ടിട്ടുണ്ടാവുക. ഇല്ല സുഹൃത്തേ അന്നത്തെ നെറികേടുകളൊന്നും അത്ര പെട്ടെന്ന് മുജാഹിദുകളുടെ മനസ്സിൽ നിന്ന് മായുകയില്ല. യഥാർത്ഥ മധ്യസ്ഥൻ‌മാർക്കൊപ്പം കൂടി കുതന്ത്രക്കാർക്ക് കുടപിടിച്ച് കൊടുത്ത ചില കപടമധ്യസ്തന്മാരെ അന്ന് മുജാഹിദ് കേരളം തിരിച്ചറിഞ്ഞതാണ്. മാന്യമായ മധ്യസ്ഥത്തിന് തടസ്സം നിൽക്കുകയും പക്ഷപാതപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്ക് മധ്യസ്ഥ സമിതിയുടെ മേൽ‌വിലാസം നൽകുകയും ചെയ്യാനായിരുന്നുവല്ലോ അവരന്ന് വിയർപ്പൊഴുക്കിയത്. അതിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു ആ രേഖയും.  മധ്യസ്ഥ സമിതിയിലെ അംഗമായിരുന്ന കരുവള്ളി തന്നെ പിന്നീടക്കാര്യം വെളിപ്പെടുത്തിയതല്ലേ.
                               
            പുതിയ ഭരണ സമിതി തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ സമവായമുണ്ടാക്കാൻ ലക്ഷ്യമാക്കി ഇരു പക്ഷത്ത് നിന്നും മധ്യസ്ഥന്മാർ പാനൽ ചോദിച്ച് വാങ്ങുകയായിരുന്നു. ഓരോരുത്തരെയും ഏത് സ്ഥാനത്തേക്കൊക്കെയാണ് നിർദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് പ്രത്യേകം സൂചിപ്പിക്കാൻ വരെ അന്ന് മധ്യസ്ഥന്മാർ അറിയിച്ചു. ഇരു പക്ഷവും പാനൽ കൊടുത്തു. അതിൽ എ പി വിഭാഗത്തിന്റേത് മറച്ച് വെച്ച് ഇത് മാത്രം അതിന്റെ തൊട്ടടുത്ത ദിവസം ഫോട്ടോസ്റ്റാറ്റുകളായി നാട്ടിൽ പറപറന്നു. മുജാഹിദ് പക്ഷത്തെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്താൻ ഇത്തരമൊരു രേഖയുണ്ടാക്കാമെന്ന മാനാതൊടിയൻ ചിന്തക്ക് ചില മധ്യസ്ഥന്മാർ ജീവൻ കൊടുത്തതായിരുന്നെന്ന് പിന്നീടാണ് മനസ്സിലായത്. ധൈര്യമുണ്ടോ കായക്കൊടീ, അന്നത്തെ എ പി പക്ഷം നൽകിയ പാനലൊന്ന് പുറത്ത് കാണിക്കാൻ.
വേണ്ട, ഈ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്ന പാനലിൽ ഉണ്ടെന്ന് താങ്കൾ പറഞ്ഞ എൻ വി അബ്ദുറഹ്‌മാൻ സാഹിബിന്റെ ഒപ്പ് ഒന്ന് കാണിക്കാമോ?
                      
           ഇനി, ഈ ഒരാരോപണം ഹനീഫ സ്വന്തം പാളയത്തിലേക്ക് ഉന്നം വെച്ച് വിട്ട വെടിയാണോ എന്നാണ് വ്യക്തമാക്കേണ്ടത്. മധ്യസ്ഥ സമിതിയെ കുറിച്ചും അവരുണ്ടാക്കിയ പാനലിനെ കുറിച്ചും വാചാലനായ ഇയാൾ പക്ഷെ, മധ്യസ്ഥ സമിതി പാനലിലെ പ്രസിഡന്റിനെ കുറിച്ച് മിണ്ടിയില്ല. ആ പാനൽ തയ്യാറാക്കിയ ആളുകളിലൊരാളല്ലേ ആ പാനലിലെ പ്രസിഡന്റ്? പോരാത്തതിന് ആ പ്രസിഡന്റ് സ്ഥാനം കിട്ടാൻ ആ പാനലിനു വോട്ടു ചെയ്യുക പോലുമുണ്ടായി കായക്കൊടിക്കാരന്റെ പ്രസിഡന്റ്. അന്യന്റെ കയ്യിലെ ചെറുവിരലിന്റെ നഖത്തിലെ പാട് പരതും മുൻപ് തനിക്ക് കൈ തന്നെ ഇല്ലായിരുന്നെന്ന് കായക്കൊടിക്കാരൻ മറന്നു. അല്ല, ഗ്രൂപ്പ് തിമിരം അത് കാണുന്നതിൽ നിന്ന് അയാളെ അന്ധനാക്കി.
           
          കായക്കൊടിക്കാരനറിയുമോ, 2002ൽ അധികാര ദുർവിനിയോഗം നടത്തിയവരെ അയോഗ്യരാക്കി കമ്മിറ്റി പുന:സംഘടിപ്പിക്കുമ്പോൾ എ വി അബ്ദുറഹ്‌മാൻ ഹാജിയെ പ്രസിഡന്റാക്കാൻ മുൻ‌കയ്യെടുത്തത് എൻ വി അബ്ദുറഹ്‌മാൻ സാഹിബായിരുന്നു. എവി മരണപ്പെട്ടപ്പോൾ എൻ വി പ്രസിഡണ്ടാവണമെന്ന നിർദ്ദേശമുണ്ടായപ്പോൾ അത് സമ്മതിക്കാതെ മങ്കട അബ്ദുൽ അസീസ് മൌലവിയെ കൊണ്ട് സ്ഥാനം ഏറ്റെടുപ്പിക്കാനും മുന്നിലുണ്ടായിരുന്നത് എൻ വി തന്നെയായിരുന്നു. സ്ഥാന മോഹികളെ മാത്രം ചാരി ജീവിക്കുന്നത് കൊണ്ട് മറ്റുള്ളവരിലും സ്ഥാനമോഹങ്ങൾ കാണുകയാണ് കായക്കൊടിക്കാരനെ പോലുളളവർ. സ്ഥാനമോഹക്കഥകളൊക്കെ അകത്തളത്തെ അഴിഞ്ഞാട്ടങ്ങളാണ്, പുറത്തേക്ക് നോക്കിയാൽ ഇസ്ലാമിന്റെയും ഇസ്ലാഹി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും പ്രഖ്യാപിത ആദർശവും സംസ്കാരവും നിലപാടുമൊക്കെയായി ജീവിക്കുന്ന കുറേ മുവഹ്ഹിദുകളെ കാണാം.                                  
           മധ്യസ്ഥരെ അംഗീകരിക്കില്ലെന്ന് അന്ന് ആരാ പറഞ്ഞത്? പച്ചക്കളവ് പറഞ്ഞ് പിടിച്ച് നിൽക്കാൻ ശ്രമിക്കും മുൻപ് മുജാഹിദുകൾക്ക് മറവിരോഗമൊന്നും ബാധിച്ചിട്ടൊന്നുമില്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നത് നന്ന്. മുജാഹിദ് പ്രവർത്തകരിൽ ഭൂരിഭാഗം ഐ എസ് എമ്മിനൊപ്പം എന്ന പ്രസ്താവനയെ പരിഹസിക്കുന്ന കായക്കൊടി അത് സത്യമായത് കൊണ്ടായിരുന്നു സംഘടനയിൽ അംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ഹിതപരിശോധന നടത്താനുള്ള കോടതി നിർദ്ദേശത്തിനെതിരെ നിങ്ങൾ വിറളി പൂണ്ടതെന്ന് മനസിലാക്കുക.
മാനാംതൊടി അബ്ദുറഹ്‌മാൻ മൌലവിയുടെ തട്ടിപ്പുകൾ വെളിച്ചത്തായത് ഹുസൈൻ മടവൂരിന്റെ കറാമത്താണെന്ന് എൻ വി അബ്ദുറഹ്‌മാൻ സാഹിബ് പറഞ്ഞതായി തെളിയിക്കാൻ കായക്കൊടിക്കോ ആ കൊടി പേറി നടക്കുന്നവർക്കോ ചങ്കൂറ്റമുണ്ടോ?               എന്നാൽ ത്വയ്യിബ് സുല്ലമിക്കെതിരായ നടപടി സ്വന്തം കറാമത്താണെന്ന് മൈക്ക് കെട്ടി വിളിച്ച് പറഞ്ഞത് കായക്കൊടി തന്നെയാണ്. 

          കളവുകളുടെ ഘോഷയാത്ര എഴുന്നള്ളിച്ചിട്ട് ആദർശ വിശദീകരണം എന്ന് പേരിട്ടാൽ നെറികേടുകൾ നെറികേടുകളല്ലാതാവുമോ? തന്റെ സംഘടനാ ജീവിതത്തിൽ ഒരിക്കൽ പോലും യാത്രാബത്ത പോലും കൈപറ്റാത്ത എൻ വി അബ്ദുറഹ്‌മാൻ സാഹിബിനെയും സ്വാർത്ഥതക്കും ആർത്തിക്കും ദുരുപയോഗം ചെയ്ത് തന്റെ പൊതുജീവിതം അന്യായം കൊണ്ട് കറുപ്പിച്ച  ഒരാളിനെയും താരത‌മ്യം ചെയ്യാനുള്ള കായക്കൊടിക്കാരന്റെ ഉളുപ്പ് അപാരം തന്നെ.               
           കോടതിക്കേസിനെ കുറിച്ച് വൈകാരികമായി പറയുമ്പോൾ, കെ എൻ എമ്മിന്റെ അടിസ്ഥാന കേസും കൂടി ഒന്ന് സൂചിപ്പിക്കാൻ കായക്കൊടിക്കാരൻ മറന്നതാണോ? എ വി അബ്ദുറഹ്‌മാൻ ഹാജിയും പി സി അഹ്‌മദ് സാഹിബുമൊക്കെ ചേർന്ന് ഒരു പട്ടാപ്പകൽ കോഴിക്കോട്ടങ്ങാടിയിലെ മുജാഹിദ് സെന്റർ അക്രമിച്ചെന്ന നിങ്ങളുടെ കെ എൻ എമ്മിനു വേണ്ടി കോടതിയിൽ നൽകിയ പരാതി സത്യമാണെന്ന് പറയാൻ നട്ടെല്ലുണ്ടോ കായക്കൊടിക്ക്?    

           സ്ഥലകാല സങ്കൽ‌പ്പം ഖുർ‌ആനിൽ എന്ന എൻ വി അബ്ദുറഹ്‌മാൻ സാഹിബ് രചിച്ച പുസ്തകം മലയാളത്തിലെ ഇസ്ലാമിക വൈജ്ഞാനിക രംഗത്തെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു സംഭാവനയായി ലോകം വിലയിരുത്തിയതാണ്. അത് മനസ്സിലാവണമെങ്കിൽ അല്പം വിവരം വേണം. അതില്ലാത്തത് കൊണ്ടാവും കായക്കൊടിക്ക് അത് ആരും വായിക്കാത്ത പുസ്തകമായി തോന്നിയത്.       

           അബ്ദുറഹ്മാൻമൌലവി മാനാംതൊടി കോളജ് രജിസ്റ്ററിലിട്ട ഒപ്പ് മനപ്പൂർവ്വമിട്ട ഒപ്പാണെന്ന് ആരും പറയില്ലെന്ന് വിലപിക്കുന്ന കായക്കൊടിക്കാരൻ അത് ജിന്ന് ഇട്ടതാണെന്ന് പറയാത്തത് സമാധാനം. അറിയാതെ ഒരാൾ ഹാജർ പുസ്തകത്തിൽ അനറ്ഹമായ കോളത്തിൽ ഒപ്പ് വെക്കുമോ? ഒരു മാസത്തെ വാല്വേഷൻ ക്യാമ്പിൽ നിന്ന് ഇടക്ക് വിദേശത്തേക്ക് മുങ്ങി, തിരിച്ച് വന്ന് മാസം മുഴുവൻ പങ്കെടുത്തതായി എഴുതി ഒപ്പിട്ട് നൽകി പണം വാങ്ങിയതും അറിയാതെയാവുമല്ലേ. പറയുന്നവന്റെയും വിശ്വസിക്കുന്നവന്റെയും തൊലിക്കട്ടി സമ്മതിച്ചിരിക്കുന്നു. അബ്ദുറഹ്‌മാൻ മൌലവി മാനാംതൊടി കുറ്റം ചെയ്തിട്ടുണ്ടെന്നത് തെളിയിക്കപ്പെട്ടതാണ്. നടപടിയെടുക്കണമെന്നത് സർക്കാർ ഉത്തരവാണ്. ഗവണ്മെന്റ് പറഞ്ഞ സ്ഥിതിക്ക് ചെറിയ ശിക്ഷ കൊടുത്തുകൂടായിരുന്നോ എന്നാണ് കായക്കൊടിയുടെ ചോദ്യം. ഗവണ്മെന്റ് ഓർഡർ ഇതോടൊപ്പമുണ്ട്. അറിയാവുന്നവരെക്കൊണ്ട് ഹനീഫ അതൊന്ന് വായിപ്പിക്കുക. വലിയ അച്ചടക്ക നടപടി തന്നെയാണ് നിർദ്ദേശിക്കുന്നത്. അതൊന്നും എടുത്തില്ലല്ലോ എന്ന് സമാധാനിക്കുക.
          വർത്തമാനത്തെ കുറിച്ചും പച്ചനുണ പറയാൻ ഹനീഫ മറന്നില്ല. എല്ലാം കൂടി കേട്ടപ്പോൾ താനിന്ന് ഇത്ര നുണ പറയുമെന്ന് നേർച്ചയാക്കിയാണ് ആഭാസ പ്രസംഗത്തിനെത്തിയതെന്ന് തോന്നും.

           അബ്ദുറഹ്‌മാൻ മൌലവിക്കെതിരെ നടപടിയെടുത്താൽ താൻ അരീക്കോട്ട് വന്ന് പ്രസംഗിക്കുമെന്ന് മുൻപേ എൻ വിക്ക് താൻ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയതായുള്ള ഹനീഫയുടെ വെളിപ്പെടുത്തൽ അത്രയും നേരം തൊണ്ടകീറി നടത്തിയ പ്രസംഗം മുഴുവൻ ബാത്വിലാക്കുന്നതാണ്.  നടപടിയെടുത്തതിന്റെ പകപോക്കൽ മാത്രമാണീ തെറിയഭിഷേകവും കൊലവിളിയുമെന്ന് സ്വന്തം നാവിൽ നിന്നു തന്നെ വന്നത് നന്നായി. മുജാഹിദുകൾക്ക് പണി കുറഞ്ഞു.
           അന്യന്റെ പേരിൽ ഇല്ലാത്ത കുറ്റങ്ങൾ ആരോപിക്കുകയും ചെറുവീഴ്ചകളെയും അബദ്ധങ്ങളെയും പെരുപ്പിച്ച് കാണിച്ച് ആക്ഷേപിക്കുകയും ചെയ്ത് പത്തരമാറ്റ് ആദർശത്തിന്റെ വക്താക്കളായി മേനി നടിക്കുന്ന ഇക്കൂട്ടരുടെ കാപട്യം പുറത്തുകൊണ്ടുവരുന്ന ഒന്നായി ഈ വിവാദവും. തങ്ങളുടെ തലതൊട്ടപ്പൻ ഒരു തെറ്റിനു പിടിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ വിലപിക്കുന്ന കാഴ്ച രസാവഹമായിരിക്കുന്നു. അവനും ചെയ്തില്ലേ ഇവനും ചെയ്തില്ലേ അവനെയും ഇവനെയുമൊക്കെ ഞങ്ങൾ ഇതു പോലെ കുടുക്കും എന്നൊക്കെയാണ് വിലാപം. ഈ അവനും ഇവനുമൊക്കെ അതുമാവം ഇതുമാവാമെന്നും ആദർശമില്ലെന്നും തങ്ങൾക്ക് മാത്രമാണ് ആദർശമെന്നുമൊക്കെ ഊറ്റം കൊണ്ടവരാണ് നിങ്ങളെന്ന് മറന്ന് പോയോ കായക്കൊടിക്കാരാ. തെറ്റ് തെറ്റാണെന്ന് പറയാനുള്ള ആർജ്ജവമുണ്ടാവണം, മുടന്തൻ ന്യായങ്ങളുമായി കുറ്റവാളികളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതല്ല തന്റേടം. കബളിപ്പിച്ച് സമ്പാദിച്ചെന്ന് കണ്ടെത്തിയത് വെറും പതിമുവ്വായിരമല്ലേ എന്നാശ്വസിക്കുന്നവർക്ക് എന്ത് ആദർശമാണുള്ളത്. വെറും മൂന്ന് ദിവസത്തെ വീഴ്ചയേ അന്വേഷണ ഉദ്യോഗസ്ഥർ കണ്ടെത്തിയുള്ളൂ എന്ന് പറയുന്നവർ ഗവ. ഓർഡർ ഒരാവർത്തി വായിക്കുക.

          തങ്ങളുടെ നേതാവ് ഉപ്പ് തിന്നതിന് വെള്ളം കുടിക്കേണ്ടി വന്നതിന് പോലും, ചത്തത് കീചകനെങ്കിൽ കൊന്നത് ഭീമൻ തന്നെ എന്ന പോലെയാണിയാൾ ഡോ. ഹുസൈൻ മടവൂരിനെ കടിച്ച് കീറിയത്. പരാതി നൽകിയതോ അന്വേഷണം നടത്തിയതോ വിധി പ്രഖ്യാപിച്ചതോ വിധി നടപ്പാക്കിയതോ ഒന്നുമായി മടവൂരിനു ഒരു ബന്ധവുമില്ല. മർക്കസുദ്ദ‌അവ കെ എൻ എമ്മിനുമില്ല. എന്നിട്ടും, പ്രിയ നേതാവിന്റെ നെറികേടുകൾ ഒന്നൊന്നായി ലോകമറിയുമ്പോൾ ഒരു പുകമറ ആവശ്യമാണ്. അതാണീ അക്രമത്തിനു പിന്നിൽ.

         കെ പി മുഹമ്മദ് മൌലവി മരണപ്പെട്ടപ്പോൾ എ പി അബ്ദുൽ ഖാദർ മൌലവി ജനറൽ സെക്രട്ടറിയായി അവരോധിതനായ രീതി ശരിയായ കീഴ്‌വഴക്കമല്ലെന്ന പഴയ ആരോപണം പൊടിതട്ടിയെടുത്ത്, എ പി അബ്ദുൽ ഖാദർ മൌലവിയുടെ നിര്യാണത്തിൽ അനുശോചിച്ച് കൊണ്ടുള്ള  മടവൂരിന്റെ പ്രസ്താവനയോട് ചേർത്ത് വായിച്ച് പരിഹസിക്കുന്നു  കായക്കൊടിക്കാരൻ. മരണപ്പെട്ടവരെ കുറിച്ച് നല്ലത് പറയുകയെന്ന ഇസ്ലാമിന്റെ ബാലപാഠം പോലുമറിയാതെ പോയത് മനസ്സിലെ പൈശാചികതയുടെ ആഴം കൊണ്ടാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുക.

         വലിയ ഖുർ‌ആൻ ദുർവ്യാഖ്യാതാവെന്ന് നാഴികക്ക് നാല്പത് വട്ടം കായക്കൊടി അടക്കമുളളവർ ആക്ഷേപിച്ച് നടന്നിരുന്ന കെ കെ, പട്ടാപകൽ മുജാഹിദ് സെന്റർ അക്രമിക്കാനെത്തിയ ഗുണ്ടാ നേതാവെന്ന് നിങ്ങൾ കള്ളക്കേസ് ചുമത്തിയ എ വിയും പി സിയും, അമ്പലത്തിൽ തേങ്ങയുടച്ച മുശ്‌രിക്കെന്ന് പറഞ്ഞ് മിൻപറുകളിൽ പോലും  നിങ്ങൾകടിച്ച് കീറിയ മങ്കട അബ്ദുൽ അസീസ് മൌലവി തുടങ്ങിയവരൊക്കെ മരണപ്പെട്ടപ്പോൾ വിചിന്തനത്തിൽ വന്ന കുറിപ്പുകളൊക്കെ ഒന്ന് വായിക്കുവാനെങ്കിലും വാടക പ്രാസാംഗികൻ തയ്യാറാവണം. അവരെ കുറിച്ച് ഉന്നയിച്ചതൊക്കെ കള്ള ആരോപണങ്ങളായിരുന്നല്ലോ എന്നാൽ സംഘടനാ പ്രശ്നങ്ങളിൽ ഉന്നയിക്കുന്ന വിഷയങ്ങൾ ന്യായമായതാണെങ്കിലും അത് ആ‍ളുകളുടെ മരണവേളയിൽ അനുസ്മരിക്കുന്നതോ ആരോപിക്കുന്നതോ ഇസ്ലാമോ ഇസ്ലാഹി പ്രസ്ഥാനമോ പഠിപ്പിച്ച സംസ്കാരമല്ല. അവ രണ്ടിനോടും പ്രത്യേകിച്ച് കൂറില്ലാത്ത മാനാതൊടിഭക്തർക്ക് എന്തുമാവാം.
          
          ഇത്തരം ആരോപണങ്ങളുമായി വരുമ്പോൾ ചുരുങ്ങിയത്, അബുൽ അ‌അ്ല മൌദൂദിയുടെ മരണവേളയിൽ അൽ‌മനാർ(1979 ഒക്ടോബർ) കൊടുത്ത അനുശോചന ലേഖനമെങ്കിലും ഒന്ന് വായിക്കുക. അന്ധമായ ഗ്രൂപ്പ് പോരും കളവ് പറയാനുള്ള ഉളുപ്പില്ലായ്മയും ഊർജ്ജമാക്കി നാട്ടിലിറങ്ങുമ്പോൾ ഇസ്ലാമിന്റെ പാഠങ്ങളും മാനുഷികമായ നീതിയും അറിയാതെ പോവുമെന്നതിന് ജീവിക്കുന്ന ഉദാഹരണമാണ് ഈ വാടക പ്രാസംഗികൻ. അതുകൊണ്ടാണല്ലോ, മർക്കസുദ്ദ‌അവ വിഭാഗത്തിന് ഒരടി നൽകാനുള്ള നീക്കത്തിന് വേണ്ടത്ര പിന്തുണ നൽകിയില്ലെന്ന ഒരൊറ്റ പകയിൽ, വാർധക്യത്തിന്റെയും മാരകരോഗത്തിന്റെയും പ്രയാസങ്ങളനുഭവിക്കുന്ന എം എം മദനിയെ എരഞ്ഞിമാവ് ജങ്ഷനിൽ ഇറക്കിവിട്ട് വേറെ വഴിക്ക് പോവാൻ കായക്കൊടിക്കാരന് കഴിഞ്ഞത്.

          ചുരുക്കത്തിൽ, കായക്കൊടിക്കാരൻ പ്രസംഗത്തിൽ പരാമർശിച്ച ബീർബലിന്റെ വര പോലെ ചെറുതായി ചെറുതായി നാമാവശേഷമായിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന പാളയത്തിലെ ദയനീയമായ നിലവിളികളാണീ കോലാഹലങ്ങളൊക്കെ. ലറ്റർപാഡും സീലും ആസ്തിയും മാത്രമുണ്ടായാൽ മാത്രം എല്ലാമായെന്ന അബദ്ധചിന്തക്കേറ്റ തിരിച്ചടിയുടെ ആഘാതം. അതിന്റെ പാപഭാരം ആരിലും അടിച്ചേൽ‌പ്പിച്ചിട്ട് കാര്യമില്ലെന്നെങ്കിലും മനസ്സിലാക്കാൻ സി ഡി ടവറുകാരൻ തയ്യാറായാൽ അത്രയും നന്ന്.*



Thursday, May 1, 2014

Saturday, April 19, 2014

കഴുകക്കണ്ണുകൾക്ക് പഴുതു നൽകാതിരിക്കുക

പൊതുരംഗത്തെ സ്ത്രീ സാന്നിധ്യം

കഴുകക്കണ്ണുകൾക്ക് പഴുതു നൽകാതിരിക്കുക


അബൂഹിമ

(പുടവ കുടുംബ മാസിക-2010 ഡിസംബർ)


പണ്ട് കുട്ടിക്കഥയിലെ രാജാവ് തുണിയുടുക്കാതെ എഴുന്നളളത്ത് നടത്തിയപ്പോള്‍ പ്രജകളെല്ലാം മൗനം പാലിച്ചത്, രാജാവ് നഗ്നനാണെന്ന് പറഞ്ഞാല്‍ തങ്ങള്‍ അപരിഷ്‌കൃതരോ ബുദ്ധിശൂന്യരോ ആണെന്ന് വിധിയെഴുതപ്പെടും എന്ന് ഭയപ്പെട്ടായിരുന്നു. ആരെന്ത് പറഞ്ഞാലും ഞാന്‍ സത്യം വിളിച്ച് പറയുമെന്ന് തോന്നിയ കുട്ടിക്കാവട്ടെ, തികഞ്ഞ ഗുണകാംക്ഷ മാത്രമായിരുന്നു അതിനുളള പ്രേരണ. ആ കുട്ടിയുടെ സന്ദേശത്തില്‍ നിന്നും ആവേശമുള്‍ക്കൊണ്ട് ചില അപ്രിയ സത്യങ്ങളിലേക്ക് വായനക്കാരുടെ ശ്രദ്ധ ക്ഷണിക്കുകയാണ് ഈ കുറിപ്പ്. ഇതൊരു കാടടച്ചുളള വെടിവെപ്പായി ആരും കാണരുത്. എന്നാല്‍ നിസ്സാരമായ ഒരു നിരീക്ഷണമായി അവഗണിക്കുകയുമരുത്. സാമൂഹ്യ ജീവിതത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും ഘട്ടങ്ങളില്‍ ഇതിലെ സൂചനകള്‍ നമുക്ക് വെളിച്ചമേകിയേക്കാം.

ഭരണരംഗത്തെ ഉത്തരവാദപ്പെട്ട സ്ഥാനങ്ങളില്‍ സ്ത്രീകള്‍ക്ക് ആനുപാതികമായ പ്രാതിനിധ്യം നിയമമാക്കിയതിനു ശേഷം നടന്ന ഒരു തെരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തില്‍ അല്‍പ്പം ആശങ്കകളാണ് ഈ ലേഖനത്തിന്റെ ഉളളടക്കം. സ്ത്രീ സംവരണത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളെ കുറിച്ച് വാചാലമാവുന്ന വര്‍ത്തമാന കോലാഹലങ്ങളില്‍ ഈ ആശങ്കകളുടെ പ്രസക്തി ഒരു പക്ഷെ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ടേക്കാം. പ്രകൃത്യായുളള പരിമിതികളും പരിധികളും ഏതെങ്കിലും ബില്ലുകള്‍ക്കോ റിപ്പോര്‍ട്ടുകള്‍ക്കോ മറികടക്കാനാവില്ലെന്ന് വിവരമുളളവരൊക്കെ സ്ത്രീപുരുഷ സമത്വ വാദങ്ങളെ ആ അര്‍ത്ഥത്തില്‍ മാത്രമേ എടുത്തിട്ടുളളൂ. ദൈവം നിശ്ചയിച്ച മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ നിര്‍ബന്ധിതതാല്‍പര്യങ്ങള്‍ക്കനുസരിച്ച് സ്വാഭാവികമായുണ്ടായ, ഭരണ രംഗത്തെ തുച്ഛമായ സ്ത്രീ സാന്നിധ്യം ഒരിക്കലും ഒരു കുറവായി കാണാന്‍ വിവേകശാലികള്‍ക്ക് കഴിയില്ല. സമൂഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ഘടകമായ കുടുംബത്തെ സുരക്ഷിതത്വത്തിന്റെയും ശാന്തിയുടെയും സങ്കേതങ്ങളാക്കാനും മധുരമൂറുന്ന പരിലാളനയിലൂടെയും യാഥാര്‍ത്ഥ്യങ്ങളിലൂന്നിയ ജാഗ്രതയോടെയും ആരോഗ്യകരമായ സമൂഹത്തിലേക്കുളള ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളെ കുടുംബങ്ങളില്‍ നിന്നും വാര്‍ത്തെടുക്കാനും നിയോഗിതയായ സ്ത്രീ, അവളുടെ അലങ്കാരമായ അമ്മ എന്ന പദവിയില്‍ നിന്നും പൊതുപ്രവര്‍ത്തക എന്നതിലേക്കുളള മാറ്റത്തെ ഉയര്‍ച്ചയായാണോ താഴ്ചയായാണോ നാം കാണേണ്ടതെന്നാണ് വര്‍ത്തമാന ലോകം നമ്മോട് ചോദിക്കുന്ന ഗൗരവമേറിയ ചോദ്യം.

ഏതായാലും ഇസ്‌ലാമിന്റെ വിലക്കുകളും വിധികളും മുടിനാരിഴചീന്തിയിട്ടും സ്ത്രീയുടെ പൊതുരംഗപ്രവേശത്തെ കണ്ണടച്ച് നിരാകരിക്കാന്‍ പഴുതു കാണുന്നില്ല. ഭരണരംഗത്തു മുതല്‍ യുദ്ധരംഗത്ത് വരെ സ്ത്രീകളുടെ നായകത്വത്തിന് ഇസ്‌ലാമിക പ്രമാണങ്ങളില്‍ തന്നെ ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്. ഈ പശ്ചാത്തലത്തില്‍, ജനാധിപത്യപരമായ ഒരു പൊതുസംവിധാനത്തില്‍ നിന്നും അത്മഹത്യാപരമായ നിലപാടെടുക്കാതെ സമുദായം ബാധ്യത നിറവേറ്റിയ സാഹചര്യത്തില്‍ പൊതുജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ കോണുകളില്‍ പതുങ്ങിയിരിക്കുന്ന കഴുകക്കണ്ണുകളുടെ ഭീഷണികളെ കുറിച്ച ജാഗ്രതയാണ് ഇനി നമുക്കാവശ്യം. ഇസ്‌ലാം ഇത്തരം സന്ദര്‍ഭങ്ങളില്‍ നിശ്ചയിച്ച അതിര്‍വരമ്പുകളും നിര്‍ദ്ദേശങ്ങളും കാര്‍ക്കശ്യത്തോടെ പാലിക്കുക എന്നത് മാത്രമാണ് ഈ ജാഗ്രതയുടെ പൊരുള്‍.
അതില്‍ പ്രധാനമായത് നമുക്കിപ്രകാരം വായിക്കാം: “(നബിയേ) നീ സത്യവിശ്വാസികളോട് അവരുടെ ദൃഷ്ടികള്‍ താഴ്ത്തുവാനും, ഗുഹ്യ അവയവങ്ങള്‍ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുവാനും പറയുക. അതാണ് അവര്‍ക്ക് ഏറെ പരിശുദ്ധമായിട്ടുളളത്. തീര്‍ച്ചയായും അല്ലാഹു അവര്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നതിനെ കുറിച്ച് സൂക്ഷ്മമായി അറിയുന്നവനാകുന്നു. സത്യവിശ്വാസിനികളോടും അവരുടെ ദൃഷ്ടി താഴ്ത്തുവാനും അവരുടെ ഗുഹ്യ അവയവങ്ങള്‍ കാത്തു സൂക്ഷിക്കുവാനും, അവരുടെ ഭംഗിയില്‍ നിന്നും പ്രത്യക്ഷമായതൊഴിച്ച് (മുഖവും മുന്‍കയ്യുമൊഴികെ)മറ്റൊന്നും വെളിപ്പെടുത്താതിരിക്കുവാനും നീ പറയുക. അവരുടെ മക്കനകള്‍ കുപ്പായമാറുകള്‍ക്ക് മീതെ അവര്‍ താഴ്ത്തിയിട്ടുകൊളളട്ടെ. അവരുടെ ഭര്‍ത്താക്കന്‍മാര്‍, അവരുടെ പിതാക്കള്‍, അവരുടെ ഭര്‍തൃപിതാക്കള്‍, അവരുടെ പുത്രന്‍മാര്‍, അവരുടെ ഭര്‍തൃപുത്രന്‍മാര്‍, അവരുടെ സഹോദരന്‍മാര്‍, അവരുടെ സഹോദരപുത്രന്‍മാര്‍, അവരുടെ സഹോദരീപുത്രന്‍മാര്‍, മുസ്‌ലിംകളില്‍ നിന്നുളള സ്ത്രീകള്‍, അവരുടെ വലംകൈകള്‍ ഉടമപ്പെടുത്തിയവര്‍(അടിമകള്‍), ലൈംഗികാസക്തി ഉളളവരല്ലാത്ത പുരുഷന്‍മാരായ പരിചാരകര്‍,സ്ത്രീകളുടെ രഹസ്യങ്ങള്‍ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടില്ലാത്ത കുട്ടികള്‍ എന്നിവരൊഴിച്ച് മറ്റാര്‍ക്കും തങ്ങളുടെ ഭംഗി അവര്‍ വെളിപ്പെടുത്തരുത്. തങ്ങള്‍ മറച്ചു വെക്കുന്ന തങ്ങളുടെ അലങ്കാരം അറിയപ്പെടുവാന്‍ വേണ്ടി അവര്‍ കാലിട്ടടിക്കുകയും(പാദസ്വരം പോലെയുളളവ കൊണ്ട് ശ്രദ്ധ ക്ഷണിക്കല്‍) ചെയ്യരുത്. സത്യവിശ്വാസികളേ നിങ്ങളെല്ലാവരും അല്ലാഹുവിലേക്ക് ഖേദിച്ച് മടങ്ങുക. നിങ്ങള്‍ വിജയം പ്രാപിച്ചേക്കാം“(വി. ഖുര്‍ആന്‍: 24:30,31)
ചേര്‍ത്തു വായിക്കാന്‍ ഒരു വചനം കൂടി: “പ്രവാചക പത്‌നിമാരേ, സ്ത്രീകളില്‍ മറ്റാരെപ്പോലെയുമല്ല നിങ്ങള്‍. നിങ്ങള്‍ ധര്‍മ്മ നിഷ്ട പാലിക്കുന്നുവെങ്കില്‍ നിങ്ങള്‍(അന്യരോട്) അനുനയ സ്വരത്തില്‍ സംസാരിക്കരുത്. അപ്പോള്‍ ഹൃദയത്തില്‍ രോഗമുളളവന് മോഹം തോന്നിയേക്കും. ന്യായമായ വാക്ക് നിങ്ങള്‍ പറഞ്ഞു കൊളളുക.“(വി: ഖു: 33:32)
മാന്യമായ ജീവിതക്രമം പുലര്‍ത്താന്‍ നിര്‍ദ്ദേശിക്കപ്പെട്ട ഈ പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങള്‍ അക്ഷരാര്‍ത്ഥത്തില്‍ പൊതുരംഗത്ത് ഒരു രക്ഷാകവചമാണ്. “വല്ലവനും തന്റെ നാവിനെക്കുറിച്ചും ഗുഹ്യാവയവത്തെ കുറിച്ചും എനിക്ക് ഉറപ്പ് തന്നാല്‍(അവകൊണ്ട് തെറ്റുകള്‍ ചെയ്യില്ലെന്ന് പ്രതിജ്ഞ ചെയ്താല്‍) അവന് ഞാന്‍ സ്വര്‍ഗ്ഗം വാഗ്ദത്തം ചെയ്യുന്നു“ എന്ന പ്രവാചക വചനം പൊതുപ്രവര്‍ത്തകരുടെ ചിന്തയില്‍ സദാ അലട്ടിക്കൊണ്ടിരിക്കണമെന്നാണ് ഇന്ന് ഈ മേഖലകളില്‍ നിന്നും വരുന്ന ഹിതകരമല്ലാത്ത വാര്‍ത്തകള്‍ നമ്മോടാവശ്യപ്പെടുന്നത്.
അന്യ സ്ത്രീപുരുഷന്‍മാര്‍ ഒറ്റക്കാവുന്നത് ഇസ്‌ലാം കര്‍ശനമായി വിലക്കിയിട്ടുണ്ട്. മൂന്നാമനായി അവിടെ പിശാചുണ്ടാവുമെന്ന താക്കീത് എത്രത്തോളം അര്‍ത്ഥവത്താണ്. യാത്രയുടെയും താമസത്തിന്റെയും കാര്യങ്ങളിലും ഇത്തരം ഗുണാത്മകങ്ങളായ വിലക്കുകളും നിയന്ത്രണങ്ങളുമുണ്ട്. സംസാരവിഷയങ്ങള്‍ക്കും പെരുമാറ്റരീതികളിലും അംഗവിക്ഷേപങ്ങളിലുമെല്ലാം അതിര്‍വരമ്പുകള്‍ നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. യാഥാര്‍ത്ഥ്യബോധത്തോടെയുളള നിരീക്ഷണത്തില്‍ ഇവയെല്ലാം സ്ത്രീകളുടെ മാന്യതയും അഭിമാനവും സംരക്ഷിക്കാനുളള ശാസ്ത്രീയ സംവിധാനങ്ങളാണെന്ന് ആര്‍ക്കും ബോധ്യമാവും. അത്തരമൊരു ബോധ്യപ്പെടലിലേക്ക് ആധുനികലോകത്തിന്റെ ചിത്രം വിരല്‍ ചൂണ്ടുന്നുമുണ്ട്.
ജനപ്രതിനിധികളെയും പൊതുപ്രവര്‍ത്തകരെയും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവരുടെ ദൗത്യനിര്‍വഹണപാതയിലും അനുശാസിക്കപ്പെടുന്ന കര്‍മ്മമണ്ഡലങ്ങളിലും ധാര്‍മ്മികമായ വീഴ്ചകള്‍ക്കുളള സാധ്യതകള്‍ക്ക് ഇടം കൊടുക്കാതിരിക്കാന്‍ വര്‍ത്തമാന ലോകം ആവശ്യപ്പെടുന്നുണ്ട്. ഉപര്യുക്ത നിയന്ത്രണങ്ങളുടെ മാനദണ്ഡത്തിലുളള ഒരു മുന്നൊരുക്കത്തിലൂടെ മാത്രമേ അവ സാധ്യമാവൂ എന്നതില്‍ അഭിപ്രായാന്തരവുമില്ല.

വര്‍ഷങ്ങളായി രാഷ്ട്രീയ രംഗത്ത് പ്രവര്‍ത്തിക്കുകയും കഴിവു തെളിയിക്കുകയും ചെയ്ത പ്രഗത്ഭനായൊരു പൊതുപ്രവര്‍ത്തകന്‍ അടുത്തൊരിക്കല്‍ നടത്തിയ അഭിപ്രായപ്രകടനം പൊതുരംഗത്തെ ഇന്നത്തെ ചില ദുഷ്പ്രവണതകളിലേക്കുളള കണ്ണാടിയായാണ് തോന്നിയത്. ആരൊക്കെ നിര്‍ബന്ധിച്ചാലും എന്റെ ബന്ധുക്കളില്‍ നിന്നൊരു സ്ത്രീയെയും ഒരിക്കലും ഞാന്‍ ഈ രംഗത്തേക്ക് അനുവദിക്കില്ല എന്നായിരുന്നു അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത്. ഇതൊരു പൊതുവായ നിരീക്ഷണമായി കാണേണ്ടതില്ല. എങ്കിലും അദ്ദേഹത്തെ കൊണ്ട് അത് പറയിച്ച ഒരു ഇരുണ്ട കോണിനെ നാം കാണാതിരുന്നു കൂടാ.
അധാര്‍മ്മികതകളെ കുറിച്ച് ഇസ്‌ലാമിന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് , ഹൃദയമുളളവരെ ഇരുത്തി ചിന്തിപ്പിക്കാന്‍ പോന്നതാണ്. ലൈംഗികമായ തിന്‍മയിലേക്കും സദാചാര വിരുദ്ധ വികാരങ്ങളിലേക്കും മനുഷ്യര്‍ ചെന്നെത്താവുന്ന സകല പഴുതുകളും അടച്ച് ഭദ്രമാക്കുന്നതാണ് ഇക്കാര്യത്തിലെ മതാനുശാസനകള്‍. മാത്രമല്ല, മറ്റേതൊരു കുറ്റകൃത്യങ്ങളെയും നേര്‍ക്കു തന്നെ വിലക്കുമ്പോള്‍ ലൈംഗിക തിന്‍മയുടെ കാര്യം പറയുമ്പോള്‍ “നിങ്ങളതിനോട് അടുത്ത് പോവരുത്“ എന്നാണ് ഖുര്‍ആന്റെ ശൈലി(17:32). ലൈംഗിക സദാചാരത്തിന്റെയും ലൈംഗിക തിന്‍മയുടെയും ഇടയില്‍ സ്വാഭാവികമായും പതുങ്ങിയിരിക്കുന്ന ചില പഴുതുകളുണ്ട്. അവ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടില്ലെങ്കില്‍ അഗാധമായ ഒരു പതനമാണ് മുന്നിലുളളത്.
വ്യക്തികള്‍ക്കിടയില്‍ സ്വാഭാവികമായി ഉരുത്തിരിയുന്ന സൗഹൃദങ്ങളിലും പദവികളിലും മിതത്വവും വിവേകവും നിയന്ത്രണങ്ങളും കൈവിടുന്നത് പലപ്പോഴും തികഞ്ഞ ബോധ്യത്തോടെയാവണമെന്നില്ല. തെറ്റില്‍ എത്തിപ്പെടുമെന്ന മുന്‍ധാരണയിലല്ല മിക്ക അവിശുദ്ധ ബാന്ധവങ്ങളും രൂപപ്പെടുന്നത്. നിര്‍ദ്ദോഷവും നിഷ്‌കളങ്കവുമായ സ്‌നേഹ ബന്ധങ്ങള്‍ക്ക് പോലും ഇടക്കെപ്പോഴോ മാര്‍ഗഭ്രംശം സംഭവിക്കുന്നത് തെറ്റിന്റെ നിര്‍വചനത്തിനതീതമെന്ന മിഥ്യാധാരണ വ്യക്തികളില്‍ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതിനു ശേഷമാണ്. ഉറച്ച ധാരണകളോ ഇച്ഛാശക്തിയോ ദുര്‍ബലമായ വ്യക്തികളില്‍ മാനസികവും ശാരീരികവുമായ പങ്കുവെക്കലുകളുടെ വിഹിതാവിഹിതങ്ങളെ കുറിച്ച് ഒരു പരിധിവരെയേ മന:സാക്ഷിയില്‍ നിന്നും  സൂചനകള്‍ ലഭിക്കൂ. ബന്ധങ്ങളുടെ മൂര്‍ദ്ധന്യതയില്‍ ക്രമേണ ഇത്തരം വിലക്കുകളുടെ ദൃഡത കുറഞ്ഞു വരും. തെറ്റാണെന്ന് ഒട്ടും തോന്നാത്തതോ കടുത്ത മന:സാക്ഷിക്കുത്തില്ലാത്തതോ ആയ ഒരവസ്ഥയില്‍ ശരിയുടെ അവസാനത്തെ അതിരും ഭേദിക്കപ്പെടുന്നു. ഇതൊരു മന:ശാസ്ത്ര സത്യമാണ്. അതിലേറെ വര്‍ത്തമാന സാമൂഹ്യ രംഗം നമ്മോട് വിളിച്ചു പറയുന്ന പച്ചയായ യാഥാര്‍ത്ഥ്യവുമാണ്. ഈ ഭൂമികയിലാണ് ലൈംഗിക അധാര്‍മ്മികതയെ കുറിച്ച പരാമൃഷ്ട ഖുര്‍ആന്‍ വചനം കൂടുതല്‍ പ്രസക്തവും സ്വീകാര്യവുമാവുന്നത്. തെറ്റിനെ കുറിച്ച് തെറ്റാണെന്ന ബോധ്യം ശരിയായ അളവില്‍ തന്നെ ഒരു വ്യക്തിയിലുണ്ടാവുന്ന മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെയും തെറ്റിനോട് താല്‍ക്കാലികമായെങ്കിലും രാജിയാവാന്‍ സന്നദ്ധതയുളള പൈശാചികാവസ്ഥയുടെയും ഇടക്കുളള ഘട്ടമാണ് “വ്യഭിചാരത്തിലേക്ക് അടുക്കരുത്“ എന്നതിന്റെ സൂചന. കേവലം ലൈംഗിക പ്രക്രിയക്കുമപ്പുറം വ്യഭിചാരത്തിന്റെ നിര്‍വചനപരിധിയില്‍ പെടുന്ന കുറെ കാര്യങ്ങള്‍ വേറെയുമുണ്ടെന്ന് ഇതിനോട് ചേര്‍ത്ത് വായിക്കുക.
വല്ലവനും തന്റെ നാവിനെയും ഗുഹ്യാവയവത്തെയും സൂക്ഷിക്കുമെന്ന് എനിക്ക് ഉറപ്പ് തന്നാല്‍ അവന് ഞാന്‍ സ്വര്‍ഗം വാഗ്ദത്തം ചെയ്യുന്നു എന്ന പ്രവാചക വചനം ഇവിടെ കൂടുതല്‍ പ്രസക്തമാവുന്നു. വിഹിതങ്ങളല്ലാത്ത ലൈംഗികാഗ്രഹങ്ങള്‍ പുലര്‍ത്തുന്നവനെ അതിക്രമകാരിയായാണ്  ഖുര്‍ആന്‍ (23:5,6,7) വിശേഷിപ്പിച്ചിട്ടുളളത്.
പൊതുപരിപാടികളും മീറ്റിങ്ങുകളും പരിശീലന ക്യാമ്പുകളും ദീര്‍ഘദൂര യാത്രകളും വിശാലമായ ബന്ധങ്ങളും ഒക്കെ പൊതുജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമാണെങ്കിലും മതം നിശ്ചയിച്ച നിബന്ധനകള്‍ എവിടെയും നമുക്ക് അപ്രായോഗികമാവുന്നില്ല. എല്ലാ അര്‍ത്ഥങ്ങളിലുമുളള ആത്മരക്ഷക്ക് അവ അനിവാര്യമാണെന്ന തിരിച്ചറിവായിരിക്കണം എപ്പോഴും നമ്മെ നയിക്കേണ്ടത്.
ബന്ധങ്ങളുടെയും പൊതുജീവിതത്തിന്റെയും വിഷയങ്ങളില്‍ പ്രവാചകാധ്യാപനങ്ങളുടെ പാലനം പ്രയാസകരമാവുന്ന സാഹചര്യങ്ങളെ കുറിച്ച് കൂടുതല്‍ ജാഗ്രതയുണ്ടവണം. ബന്ധങ്ങളെ കുറിച്ചും അനുഭവങ്ങളെ കുറിച്ചും ഇതരരുടെ സമീപനങ്ങളെ കുറിച്ചുമൊക്കെ വീട്ടുകാരുമായി വിശിഷ്യാ ഇണയുമായി പങ്കുവെക്കണം. ഇത്തരം കൂടിയാലോചനകള്‍ സുരക്ഷിതവും ഇമ്പമാര്‍ന്നതുമായ സാന്നിധ്യം വീട്ടിനു പുറത്ത് സാധ്യമാക്കാന്‍ സഹായകമാവും. അഹിതകരമെന്ന് തോന്നുന്ന ഏത് ഘട്ടത്തിലും കാര്‍ക്കശ്യത്തോടെ പ്രതികരിക്കാനും പ്രതിരോധിക്കാനും പ്രതിക്രിയ ചെയ്യാനുമുളള ആര്‍ജ്ജവവും ഈമാനും അര്‍ത്ഥാത്മകതയും ബലപ്പെടുത്താന്‍ ശീലിക്കുക. പൈശാചിക പ്രേരണകള്‍ ഏത് ഭാഗത്തിലൂടെയും ഏത് സമയങ്ങളിലും നമ്മെ ഉന്നം വെച്ചിരിക്കുന്നുണ്ടെന്ന ജാഗരൂകത കാത്തുസൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക.
പൊതുരംഗത്ത് പ്രവര്‍ത്തിക്കുമ്പോള്‍ പ്രത്യേകം ഉന്മുഖരാവേണ്ട മറ്റൊരു കാര്യം ജീവിതരംഗത്തെ സുതാര്യതയാണ്. തിന്മകളിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ദുഷിപ്പ് മാത്രമല്ല തിന്മ ആരോപിക്കുകയെന്ന ദുഷിപ്പും വര്‍ത്തമാന ലോകത്തിന്റെ മുഖമുദ്രയാണെന്നോര്‍മ്മയുണ്ടാവണം.  പനഞ്ചുവട്ടിലിരുന്ന് പാലുകുടിക്കരുതെന്നത് പഴമൊഴിയാണെങ്കിലും അതിന്റെ ആശയം ഇസ്‌ലാമിന്റെ അധ്യാപനത്തില്‍ പെട്ടത് തന്നെയാണ്. ജനങ്ങള്‍ എന്തു വേണമെങ്കിലും വിചാരിക്കട്ടെ, ഞാന്‍ തെറ്റൊന്നും ചെയ്യുന്നില്ലല്ലോ എന്ന നിലപാട് ബുദ്ധിയല്ല. ഏത് സമൂഹത്തിലും ഊഹാപോഹങ്ങള്‍ക്കും സംശയങ്ങള്‍ക്കും ദുഷ്‌കീര്‍ത്തി വ്യാപനത്തിനും ഏറെ വളക്കൂറുണ്ട്. സമൂഹത്തിലും കുടുംബത്തിലുമൊക്കെ ഇവയുണ്ടാക്കുന്ന ഭവിഷ്യത്ത് നിസ്സാരമല്ല. തിന്മകള്‍ ചെയ്യരുത് എന്നതിനോളം പ്രധാനമാണ് പറയിപ്പിക്കരുത് എന്നതും.
നബി(സ) ഇഅ്തികാഫിലായിരുന്നപ്പോള്‍ ഒരിക്കല്‍ ഇരുട്ടത്ത് വെച്ച് ഭാര്യ സ്വഫിയയുമായി സംസാരിക്കുകയായിരുന്നു. ആ സമയത്ത് രണ്ട് അന്‍സ്വാരികള്‍ ആ വഴി കടന്നു പോയി. നബിയുടെ അടുത്ത് ഒരു സ്ത്രീയെ കണ്ടപ്പോള്‍ അവര്‍ നടത്തം വേഗത്തിലാക്കി. അഹിതകരമായത് എന്തോ  കണ്ടിട്ടെന്ന പോലെയാണവര്‍ പോയതെന്ന് നബിക്ക് മനസ്സിലായി. അവിടുന്ന് അവരെ വിളിച്ച്  ഇതെന്റെ ഭാര്യ സ്വഫിയ ആണെന്ന് പറഞ്ഞു. നബിയെ തങ്ങള്‍ തെറ്റുദ്ധരിച്ചതായി നബിക്ക് തോന്നിയല്ലോ എന്നതില്‍ അവര്‍ക്ക് മനപ്രയാസമുണ്ടായി. നബി(സ) വിശദീകരിച്ചു കൊടുത്തു: ഞാന്‍ അത് പറയാന്‍ കാരണം; പിശാച് മനുഷ്യന്റെ രക്തം സഞ്ചരിക്കുന്നിടത്തെല്ലാം സഞ്ചരിക്കും. ഇപ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ക്കൊന്നും തോന്നിയില്ലെങ്കിലും പിന്നീട് നിങ്ങളില്‍ തെറ്റിദ്ധാരണ ഉടലെടുത്തേക്കാം. അതങ്ങ് പ്രചരിക്കുകയും ചെയ്‌തേക്കാം. പൈശാചിക ദുര്‍ബോധനത്തിന്റെ വ്യാപ്തി പഠിപ്പിക്കുന്ന ഈ സംഭവം ഒട്ടേറെ ഗൗരവതരമായ കാര്യങ്ങളിലേക്കാണ് വിരല്‍ ചൂണ്ടുന്നത്. ഞാന്‍ തെറ്റ് ചെയ്യില്ലെന്ന ആത്മനിശ്ചയം പോലെ തന്നെ ദൃഡമാവണം എന്നെക്കുറിച്ചാരും തെറ്റ് പറയരുതെന്നതും.
ഇത്തരം സഭവങ്ങളില്‍ ഇരകള്‍ക്ക് മാത്രമല്ല മതത്തില്‍ മാര്‍ഗനിര്‍ദ്ദേശങ്ങളുളളത്. ഇതരരെ കുറിച്ച് തെറ്റായി ധരിക്കുവാനോ അത് പ്രചരിപ്പിക്കുവാനോ ഒരാള്‍ക്ക് മതം അനുവാദം നല്‍കുന്നില്ല. മറിച്ച് നല്ലത് മാത്രം മറ്റുളളവരെ കുറിച്ച് ധരിക്കാനും അവരുടെ കുറവുകള്‍ മറച്ചു വെക്കാനുമാണ് ഇസ്‌ലാം നല്‍കുന്ന പാഠം.
“സ്വത്യവിശ്വാസികളേ, ഊഹത്തില്‍ നിന്നു മിക്കതും നിങ്ങള്‍ വെടിയുക. തീര്‍ച്ചയായും ഊഹത്തില്‍ ചിലത് കുറ്റകരമാവുന്നു. നിങ്ങള്‍ ചാരവൃത്തി നടത്തുകയുമരുത്. നിങ്ങളില്‍ ചിലര്‍ ചിലരെ പറ്റി അവരുടെ അസാന്നിധ്യത്തില്‍ ദുഷിച്ച് പറയുകയും അരുത്. തന്റെ സഹോദരന്‍ മരിച്ചു കിടക്കുമ്പോള്‍ അവന്റെ മാംസം ഭക്ഷിക്കുന്നത് നിങ്ങളിലാരെങ്കിലും ഇഷ്ടപ്പെടുമോ? എന്നാല്‍ അത് നിങ്ങള്‍ വെറുക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്. അല്ലാഹുവെ നിങ്ങള്‍ സൂക്ഷിക്കുക.തീര്‍ച്ചയായും അല്ലാഹു പശ്ചാത്താപം സ്വീകരിക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാകുന്നു.“(വി. ഖുര്‍ആന്‍: 49:12).
അതെ ഇതരന്റെ കുറ്റങ്ങള്‍ ചുഴിഞ്ഞന്വേഷിക്കാനോ അവരെ കുറിച്ച് സ്വയം തോന്നുന്നത് പ്രചരിപ്പിക്കാനോ ഒന്നും ആര്‍ക്കും അവകാശമില്ല. മറിച്ച് നല്ലത് ചിന്തിക്കുക. സംശയങ്ങളും ഊഹാപോഹങ്ങളും ചുഴിഞ്ഞന്വേഷിക്കലും ദുഷ്പ്രചാരണങ്ങളുമൊക്കെ സമൂഹത്തിലും കുടുംബത്തിലും സ്വന്തത്തിലുമൊക്കെ അശാന്തിയുടെ നിമിത്തങ്ങള്‍ മാത്രമാണ്. ഇത്തരക്കാര്‍ക്ക് കടുത്ത ശിക്ഷയാണ് പടച്ചവന്‍ മുന്നറിയിപ്പ് നല്‍കുന്നത്. പ്രചരിക്കപ്പെട്ടത് ലൈംഗിക അപവാദം കൂടിയാണെങ്കില്‍ അപരാധത്തിന്റെ ഗൗരവം വര്‍ദ്ധിക്കുന്നു. വ്യഭിചാരത്തിന് നാലില്‍ കുറഞ്ഞ ആളുകളോടൊത്തോ ഒറ്റയ്‌ക്കോ സാക്ഷിയായാല്‍ അത് പറയുന്നത് പോലും വിലക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നത് ഇക്കാര്യത്തില്‍ ഒട്ടേറെ സൂചനകളാണ് നമുക്കേകുന്നത്.
ചുരുക്കത്തില്‍ തിന്മയിലേക്ക് മലര്‍ക്കെ വതിലുകള്‍ തുറന്നിട്ട ഒരു ലോകത്താണ് നമ്മുടെ ജീവിതം. മൂല്യങ്ങള്‍ അപരിഷ്‌കൃതത്വത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളായി മാറ്റിപ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുന്നു. ആധുനിക സാങ്കേതിക വളര്‍ച്ചകള്‍ പോലും തിന്മയുടെ സംസ്ഥാപനങ്ങള്‍ക്ക് വിനിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന ദുരവസ്ഥ. കണ്ണും കാതും മനസ്സും അരുതായ്മകളിലേക്ക് പ്രേരിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഭീകരാവസ്ഥ. തെറ്റും ശരികളും സഭ്യതയും അസഭ്യതയും, ശ്ലീലവും അശ്ലീലവും എല്ലാം വേര്‍തിരിക്കുന്ന അളവുകോലുകള്‍ സമൂഹത്തില്‍ സദാചാര പാഠങ്ങളുടെ വിപരീതദിശയില്‍ പുനര്‍നിര്‍ണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. ബന്ധങ്ങളുടെയും ജീവിത വിശുദ്ധിയുടെയും പവിത്രത പഴഞ്ചന്‍ സങ്കല്‍പ്പമായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. സദാചാര ധാര്‍മ്മിക മൂല്യങ്ങള്‍ മുറുകെ പിടിച്ചുളള ജീവിതം കൂടുതല്‍ സാഹസികമാവുന്നു. ലോകത്തിനു മേല്‍ ഇരുണ്ടു കൂടുന്ന ഈ കാര്‍മേഘങ്ങള്‍ അവഗണിക്കാതെയാവണം പൊതുരംഗത്തെ ആദര്‍ശശാലികളുടെ മുന്നേറ്റം. ഭരണീയരോടുളള ഉത്തരവാദിത്തങ്ങള്‍ യഥാവിധി പാലിച്ച്, തങ്ങളില്‍ വിശ്വാസമര്‍പ്പിച്ച നാടിന് നന്മകളേകി, ഒഴുക്കിനനുസരിച്ച് സ്വാഭാവികതയുടെ ന്യായീകരണങ്ങള്‍ കൈവന്ന അരുതായ്മകളില്‍ നിന്ന് വിട്ടുനിന്ന് ദൗത്യനിര്‍വഹണ രംഗത്ത് ദൈവഭയത്തോടെ മുന്നേറുന്നതില്‍ ബദ്ധശ്രദ്ധരാവുക. അല്ലാഹു അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ.




Sunday, December 29, 2013

Thursday, December 12, 2013

അല്ലാഹുവിന്റെ സിംഹാസനാരോഹണവും വിശേഷണങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കലും

            അല്ലാഹുവിന്റെ സിംഹാസനാരോഹണം:
                 മുന്‍ഗാമികളുടെ വീക്ഷണമെന്ത്?

                          (അബ്ദുസ്സലാം സുല്ലമി, ശബാബ്, 2009 ജൂലായ് 3)

 


രാജാക്കന്മാര്‍ സിംഹാസനത്തില്‍ ഇരിക്കുന്നതുപോലെയാണ് അല്ലാഹു സിംഹാസനത്തില്‍ ആരോഹണംചെയ്തതെന്നാണ് ഖുര്‍ആനിലും ഹദീസുകളിലും വന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യമെന്ന് മുന്‍ഗാമികളില്‍ ആരും അവകാശപ്പെട്ടിട്ടില്ല. അതായത് സിംഹാസനം അല്ലാഹുവിനെ വഹിക്കുന്നു. അല്ലാഹു വഹിക്കപ്പെട്ടവന്‍  ആണ് എന്ന് സലഫികള്‍ വിവക്ഷിച്ചിട്ടില്ല. അല്ലാഹു വഹിക്കപ്പെട്ടവന്‍ അല്ലെന്ന് അവരെല്ലാം വ്യക്തമാക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച് ശൈഖുല്‍ ഇസ്‌ലാം ഇബ്‌നുതൈമിയ്യ(റ). എന്നാല്‍ അല്ലാഹു വഹിക്കപ്പെട്ടവന്‍ എന്ന നിലയ്ക്കാണ് നവയാഥാസ്ഥിതികര്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ സിംഹാസനാരോഹണത്തെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതുകൊണ്ടാണ് സന്ദര്‍ഭോചിതം ഇവയെ വ്യാഖ്യാനിക്കാന്‍ പാടില്ലെന്നും അവര്‍ ജല്പിക്കുന്നത്. മുന്‍ഗാമികളുടെ വീക്ഷണം നമുക്ക് പരിശോധിക്കാം.

1. ''ശേഷം അവന്‍ സിംഹാസനത്തിന്മേല്‍ ആരോഹണം ചെയ്തു'' (അഅ്‌റാഫ് 54). അമാനി മൗലവിഎഴുതുന്നു: ''എന്നാല്‍ മഹാന്മാരായ പലരും പ്രസ്താവിച്ചതു പോലെ അല്ലാഹുവിന്റെ അര്‍ശ് (സിംഹാസനം) എപ്രകാരത്തിലുള്ളതായിരിക്കുമെന്ന് കണക്കാക്കാന്‍ നമുക്ക് സാധിക്കുകയില്ല. ഇമാം റാഗിബ്(റ) അദ്ദേഹത്തിന്റെ അല്‍മുഫ്‌റദാത്ത് എന്ന നിഘണ്ടുവില്‍ പറയുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ അര്‍ശിനെക്കുറിച്ച് അതിന്റെ പേരല്ലാതെ അതിന്റെ യാഥാര്‍ഥ്യത്തെപ്പറ്റി മനുഷ്യര്‍ക്ക് അറിയാവതല്ല. പൊതുജനങ്ങള്‍ ഊഹിക്കുന്നതുപോലെയുള്ളതല്ല അത്. അങ്ങനെയാണെങ്കില്‍ അത് അവനെ (അല്ലാഹുവിനെ) വഹിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതായിരിക്കണമല്ലോ. അല്ലാഹുവാകട്ടെ അതില്‍ നിന്നും എത്രയോ ഉന്നതനുമാകുന്നു.'' (വിശുദ്ധഖുര്‍ആന്‍ വിവരണം 2:1102)
ഈ ഊഹം തന്നെയാണ് നവയാഥാസ്ഥിതികര്‍ക്കും ഉള്ളത്. ഇമാം റാഗിബ്(റ) സലഫിയല്ലെന്നും ഇവര്‍ ജല്പിച്ചേക്കും. അല്ലാഹു സിംഹാസനത്തിന്മേല്‍ ഇരിക്കുന്ന രീതി നമുക്കറിയുകയില്ല എന്ന് ഇമാം മാലിക്കിന്റെ(റ) അഭിപ്രായം ഇവര്‍ ഉദ്ധരിക്കാറുണ്ടെങ്കിലും നാം ആദ്യത്തെ അത്തഹിയ്യാത്തില്‍ ഇരിക്കുന്ന രീതിയിലാണോ അതല്ല അവസാനത്തെ അത്തഹിയ്യാത്തില്‍ ഇരിക്കുന്ന രീതിയിലാണോ അതല്ല മറ്റു രീതിയിലാണോ എന്നതു നമുക്കറിയുകയില്ല എന്നാണ് ഇവര്‍, പിഴച്ച കക്ഷികള്‍ പറയുന്നതു പോലെ പറയുന്നതും. ഇമാം റാഗിബും(റ) ഇബ്‌നുതൈമിയ്യ(റ)യും അല്ലാഹുവിനെ സിംഹാസനം വഹിച്ചിട്ടില്ലെന്നും അല്ലാഹു വഹിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്നും വ്യക്തമായി പറയാറുള്ളതുപോലെ ഇവര്‍ ഒരിക്കലും പറയാറില്ല. ഇരിക്കുക എന്നത് നാം സാധാരണയായി പറയുന്ന അര്‍ഥത്തിലല്ല എന്ന് സലഫികള്‍ എല്ലാവരും വ്യക്തമാക്കുന്നു. നവയാഥാസ്ഥിതികര്‍ നാം സാധാരണ പറയുന്ന ആശയത്തിലാണെന്നും എന്നാല്‍ ഇരുത്തത്തിന്റെ രൂപം ഏത് രീതിയിലാണെന്ന് അറിയുകയില്ലെന്നുമാണ് വീക്ഷിക്കുന്നത്.
സലഫികളുടെ വാദവും ഇവരുടെ വാദവും തമ്മില്‍ വളരെ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ബാഹ്യാര്‍ഥത്തില്‍ തന്നെ ഇവയെ പരിഗണിക്കണമെന്ന വാദം പിഴച്ച കക്ഷികളായ മുജസ്സിമത്തിന്റെയും കറാമിയ്യത്തിന്റെയും വീക്ഷണമാണ്. അമാനി മൗലവി എഴുതുന്നത് കാണുക: ''അര്‍ശില്‍ അവന്‍ ആരോഹണം ചെയ്തു എന്ന വാക്യത്തിന്റെ ഭാഷാര്‍ഥത്തെ മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കി അല്ലാഹു അര്‍ശിന്മേല്‍ ഇരിക്കുകയാണെന്നും മറ്റും ചില ആളുകള്‍ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത് സ്വീകാര്യമല്ല തന്നെ. അല്ലാഹുവിനെ സൃഷ്ടികളോട് സമപ്പെടുത്തലും അവന്റെ ഗുണവിശേഷണങ്ങളുടെ പരിശുദ്ധിയെ നിരാകരിക്കലുമാണത്. ഒരു കാര്യം ഇവിടെ വിസ്മരിക്കാവതല്ല. ഇസ്തവാ അലല്‍ അര്‍ശി എന്ന വാക്യത്തിന്റെ അര്‍ഥം അവന്‍ അധികാരം ഏറ്റെടുത്തുവെന്നല്ലെങ്കിലും ആകാശഭൂമികളുടെ ആജ്ഞാധികാരവും കൈകാര്യ നിയന്ത്രണവും അവന്റെ പക്കലാണെന്ന് ആ വാക്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെന്നുള്ളതില്‍ സംശയമില്ല. ആ വാക്യത്തെ തുടര്‍ന്നു യൂനുസിലും സജദയിലും കാണാവുന്നതു പോലെ അവന്‍ കാര്യം നിയന്ത്രിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു എന്നോ ആ അര്‍ഥത്തിലുള്ളതോ ആയ വാചകങ്ങള്‍ പല സൂറത്തുകളിലും കാണുന്നതും അതുകൊണ്ടാകുന്നു. ഈ വചനത്തിലും തന്നെ തുടര്‍ന്നുകൊണ്ടു രാപ്പകലുകളുടെയും സൂര്യചന്ദ്ര നക്ഷത്രങ്ങളുടെയും നിയന്ത്രണങ്ങളും എല്ലാറ്റിന്റെയും സൃഷ്ടിപ്പും ആജ്ഞാധികാരവും അവനാണെന്നും പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.'' (2:1102)

ആകാശഭൂമികളെ ആറ് ഘട്ടങ്ങളിലായി സൃഷ്ടിച്ചുവെന്ന് പറഞ്ഞ ശേഷമാണ് അതിന് ശേഷം അവന്‍ സിംഹാസനത്തില്‍ ആരോഹണം ചെയ്തുവെന്ന് പറയുന്നത്. സൃഷ്ടിച്ച ശേഷം നിയന്ത്രണാധികാരവും സംരക്ഷണവും സംഹാരവും അവന്‍ മലക്കുകള്‍ക്കോ മറ്റു വല്ല ആരാധ്യന്മാര്‍ക്കോ വിട്ടുകൊടുത്തിട്ടില്ല. അല്ലാഹുവിന്റെ കല്പന പ്രകാരവും ഉദ്ദേശ്യപ്രകാരവും മലക്കുകള്‍ ചിലത് ചെയ്യുന്നു എന്നുമാത്രം. അവര്‍ക്ക് അതിന് സ്വതന്ത്ര ഉദ്ദേശ്യമോ നിയന്ത്രണമോ ഇല്ല. ഈ മഹത്തായ തത്വം സിംഹാസനത്തില്‍ അവന്‍ ഉപവിഷ്ടനായി എന്ന് അല്ലാഹു പറയുന്നതില്‍ ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നുണ്ടെന്ന് എ അലവി മൗലവി, അമാനി മൗലവി, മൂസാമൗലവി മുതലായവര്‍ എഴുതുകയും കെ പി മുഹമ്മദ് മൗലവി പരിശോധിക്കുകയും ചെയ്ത ഈ പരിഭാഷയില്‍ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാമില്‍ നിന്ന് പിഴച്ചുപോയ കക്ഷികളാണ് ഈ തത്വത്തെ സൂക്തം ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നില്ലെന്ന് ജല്പിച്ച് നിഷേധിക്കുന്നത്.
2. ''അവന്‍ മഹത്തായ സിംഹാസനത്തിന്റെ രക്ഷിതാവുമാണ്'' (തൗബ 129). അമാനി മൗലവി എഴുതുന്നു: ''മഹത്തായ അര്‍ശിന്റെ നാഥനും അഥവാ ലോകാലോകങ്ങളുടെ ഭരണാധിപനും ഉടമസ്ഥനും അവന്‍ മാത്രമാണ്'' (2:1379). ഇബ്‌നുജരീര്‍(റ) എഴുതുന്നു: ''എല്ലാം അവനാണ് ഉടമയാകുന്നത്. സര്‍വരാജാക്കന്മാരും അവന്റെ അടിമകളും ഭൃത്യന്മാരുമാണ്'' (11:80). ഇബ്‌നുകസീര്‍(റ) വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു: ''അതായത് എല്ലാറ്റിന്റെയും ഉടമസ്ഥനും സ്രഷ്ടാവും അവനാണ്.'' (2:529)
3. ''ശേഷം അവന്‍ സിംഹാസനത്തില്‍ ആരോഹണം ചെയ്തു. കാര്യം അവന്‍ നിയന്ത്രിക്കുന്നു.'' (യൂനുസ് 3) അമാനി മൗലവി എഴുതുന്നു: ''ആറ് പ്രത്യേക ഘട്ടങ്ങളായിരിക്കും ആറ് ദിവസം കൊണ്ടുദ്ദേശ്യമെന്നും ആരോഹണത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെപ്പറ്റി അത് ഇന്ന പ്രകാരത്തിലായിരിക്കുമെന്ന് നമുക്ക് ഊഹിക്കാന്‍ കഴിയുകയില്ലെന്നും ഈ  വചനത്തില്‍ കാണുന്നതു പോലെ അഖില കാര്യങ്ങളും ചിട്ടയോടും വ്യവസ്ഥയോടും കൂടി അവന്‍ നിയന്ത്രിച്ചു പോരുന്നുവെന്ന യാഥാര്‍ഥ്യമാണ് നാം അതില്‍ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടതെന്നും അവിടങ്ങളില്‍ ചൂണ്ടിക്കാട്ടിയിരിക്കുന്നു.'' (2:1383)
4. ''പിന്നെ അവന്‍ സിംഹാസനസ്ഥനാവുകയും ചെയ്തു. സൂര്യനെയും ചന്ദ്രനെയും അവന്‍ കീഴ്‌പ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു'' (റഅ്ദ് 2). അമാനി മൗലവി എഴുതുന്നു: ''അല്ലാഹുവിന്റെ സിംഹാസനത്തെ സംബന്ധിച്ച് അതെങ്ങനെയെന്ന് തിട്ടപ്പെടുത്താന്‍ നമുക്ക് സാധ്യമല്ലെങ്കിലും ചെറുതും വലുതുമായ അഖിലാണ്ഡ കാര്യങ്ങളെല്ലാം അവന്റെ അധികാരത്തിലും നിയന്ത്രണത്തിലും മാത്രമാണ് നടക്കുന്നതെന്ന തത്വമാണ് അതില്‍ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്. തുടര്‍ന്നുള്ള വാക്യങ്ങളില്‍ നിന്നുതന്നെ ഇതു വ്യക്തമാകുകയും ചെയ്യുന്നു.'' (2:1580)
5. ''പരമ കാരുണികനായുള്ളവന്‍ അര്‍ശില്‍ ആരോഹണം ചെയ്തിരിക്കുന്നു. അവന്റേതാണ് ആകാശങ്ങളിലുള്ളതും ഭൂമിയിലുള്ളതും'' (ത്വാഹ 5,6). അമാനി മൗലവി എഴുതുന്നു: ''ആരോഹണത്തിന്റെ രൂപം എന്താണെന്ന് നമുക്ക് അറിയുക സാധ്യമല്ല. ഇത്തരം വിഷയങ്ങളില്‍ ഇമാം മാലിക്(റ) പോലെയുള്ള മുന്‍ഗാമികളായ മഹാ പണ്ഡിതന്മാര്‍ സ്വീകരിച്ച നയമാണ് ഏറ്റവും സുരക്ഷിതമായിട്ടുള്ളത്... എന്നാല്‍ പിന്‍ തലമുറയിലെ പണ്ഡിതന്മാരില്‍ ഒരു വിഭാഗക്കാര്‍ ഇത്തരം വിഷയങ്ങളില്‍ തഅ്‌വീല്‍ എന്ന പേരില്‍ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പുതിയ നയം സ്വീകരിക്കാറുണ്ട്. അതായത് സന്ദര്‍ഭത്തോടു യോജിപ്പിക്കുമെന്ന് കാണപ്പെടുന്ന ഒരു വ്യാഖ്യാനം കൊടുത്തു യോജിപ്പിക്കുക എന്നാണ് അതുകൊണ്ട് വിവക്ഷ. മുന്‍ഗാമികള്‍ സ്വീകരിച്ചുവന്ന നയമാണ് കൂടുതല്‍ സുരക്ഷിതമായി നാം കാണുന്നത്. അതില്‍ പിഴവും അബദ്ധവും പിണയാനില്ല.'' (3:1975). വ്യാഖ്യാനിക്കല്‍ നിഷിദ്ധവും അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണങ്ങളെ നിഷേധിക്കലും തൗഹീദില്‍ നിന്നുള്ള വ്യതിയാനവുമാണെന്ന് മുജാഹിദ് പണ്ഡിതന്മാര്‍ ഇവിടെ പറയുന്നില്ല. ഈ പരിഭാഷയില്‍ തന്നെ വ്യാഖ്യാനിച്ചതിന് ധാരാളം തെളിവുകള്‍ ഉദ്ധരിച്ചു. വ്യാഖ്യാനിക്കാതിരിക്കുന്നത് കേവലം ചില സ്ഥലങ്ങളില്‍ മാത്രമാണ്. ബഹുഭൂരിപക്ഷം സൂക്തങ്ങളെയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയാണ് ചെയ്തിട്ടുള്ളത്.
6. ''നിന്റെ റബ്ബിന്റെ സിംഹാസനം അന്ന് അവരുടെ മീതെയായി എട്ടു കൂട്ടര്‍ വഹിക്കുന്നതുമാണ്'' (അല്‍ഹാഖ 17). അമാനി മൗലവി എഴുതുന്നു: ''സ്ഥലകാലങ്ങളില്‍ നിന്നും സൃഷ്ടികളുമായുള്ള എല്ലാവിധ സാദൃശ്യങ്ങളില്‍ നിന്നും പരിശുദ്ധനാണല്ലോ അല്ലാഹു. അതുകൊണ്ട് നമ്മുടെ ഐഹിക കോടതികളെപ്പറ്റി നാം വിഭാവനം ചെയ്യുന്നതു പോലെയുള്ള യാതൊരു വിഭാവനയും ലോകസ്രഷ്ടാവായ അല്ലാഹുവിന്റെ മഹാകോടതിയെപ്പറ്റി വിഭാവനം ചെയ്തു കൂടാത്തതാകുന്നു. അപ്പോള്‍ അവന്റെ അര്‍ശിനെ സംബന്ധിച്ചും അതു മലക്കുകള്‍ വഹിക്കുന്നതിനെ സംബന്ധിച്ചുമെല്ലാം അത് ഇന്നിന്ന പ്രകാരത്തിലായിരിക്കുമെന്ന് നിര്‍ണയിച്ച് രൂപപ്പെടുത്താന്‍ പാടില്ല. നമുക്കതിനുള്ള കഴിവുമില്ല.'' (4:3399). നാം സാധാരണയായി ഒരു വസ്തുവിനെ വഹിക്കുക എന്നു പറയുമ്പോള്‍ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന അര്‍ഥമല്ല ഇവിടെ വിവക്ഷിക്കുന്നതെന്ന് സര്‍വ സലഫികളും പറയുന്നു. അതായത് രാജാക്കന്മാരെ സേവകന്മാര്‍ പല്ലക്കില്‍ വഹിക്കുന്നതു പോലെ അല്ലാഹുവിനെ മലക്കുകള്‍ വഹിക്കുമെന്ന് അവരാരും തന്നെ പറയുന്നില്ല. ബാഹ്യാര്‍ഥം ഇവിടെ ഉദ്ദേശിക്കപ്പെടാന്‍ പാടില്ലെന്ന് ഇമാം നവവി(റ)യും മറ്റും വ്യക്തമാക്കുന്നു. അല്ലാഹു വഹിക്കപ്പെടുന്നവന്‍ അല്ലെന്നും സര്‍വ സലഫികളും പറയുന്നു.              l



                അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണങ്ങളെ

                             വ്യാഖ്യാനിക്കല്‍

                                      (ശബാബ് : 2009 ജൂലായ് 17)











ഹദീസില്‍ പറഞ്ഞ 'അല്ലാഹു ചിരിക്കും' എന്നതിനെ മനസ്സിലാക്കലാണ് സലഫീ ആദര്‍ശം. അതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് അശ്അരീ, മുഅ്തസലീ വിശ്വാസമാണ്. എന്നാല്‍ മടവൂരികള്‍ ഈ ഹദീസിനെക്കുറിച്ച് എഴുതിയത് നിങ്ങള്‍ കാണുക. അപ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് മനസ്സിലാവും മടവൂരികള്‍ സലഫികളാണോ അതോ മറ്റു വല്ലതുമാണോ എന്ന്. അവര്‍ എഴുതുന്നു: ചിരിക്കുക എന്നതുകൊണ്ട് വിവക്ഷ അല്ലാഹുവിന്റെ സന്തോഷവും സംതൃപ്തിയുമാണ് (സുല്ലമിയുടെ ബുഖാരി പരിഭാഷ 3:34). അല്ലാഹുവില്‍ അഭയം! അല്ലാഹുവിന്റെ ചിരി എന്ന സ്വിഫത്തിനെ പച്ചയായി വ്യാഖ്യാനിച്ചിരിക്കുകയാണിവിടെ. ഇതൊരിക്കലും സലഫുകളുടെ മാര്‍ഗമല്ല. ചിരി എന്ന് പറഞ്ഞാല്‍ ചിരി എന്നുതന്നെ മനസ്സിലാക്കണം.'' (ഇസ്വ്‌ലാഹ് മാസിക -2009 ഏപ്രില്‍, പേജ് 38)
ഇത് അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണമാണെന്ന് അംഗീകരിക്കുന്നപക്ഷം സന്ദര്‍ഭത്തിന് അനുയോജ്യമായ നിലക്ക് വ്യാഖ്യാനിക്കാന്‍ പാടില്ലെന്ന മുജസ്സിമത്തിന്റെയും കറാമിയ്യത്തിന്റെയും വാദമാണ് ഇവര്‍ ഇവിടെയും സലഫികളുടെ വാദമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഹദീസിന്റെ പൂര്‍ണരൂപം നോക്കുക: ''അബൂഹുറയ്‌റ(റ) പറയുന്നു: നബി(സ) പറഞ്ഞു: രണ്ട് വ്യക്തികളെ സംബന്ധിച്ച് അല്ലാഹു ചിരിക്കും. അവരില്‍ ഒരാള്‍ മറ്റെയാളെ വധിക്കുന്നു. രണ്ടു പേരും സ്വര്‍ഗത്തില്‍ പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരാള്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ മാര്‍ഗത്തില്‍ യുദ്ധംചെയ്തു വധിക്കപ്പെടുന്നു. ശേഷം അയാളെ കൊന്നവന്റെ പാപം അല്ലാഹു പൊറുത്തുകൊടുക്കും. അങ്ങനെ അവനും രക്തസാക്ഷിയാവും.'' (ബുഖാരി 2826, മുസ്‌ലിം 1890)
ഈ ഹദീസിന് ഹാഫിദ് ഇബ്‌നുഹജറില്‍ അസ്ഖലാനി(റ) ഫത്ഹുല്‍ബാരിയില്‍ നല്‍കിയ വ്യാഖ്യാനമാണ് ഞാന്‍ പരിഭാഷയില്‍ നല്‍കിയത്. അദ്ദേഹം നല്‍കിയ വ്യാഖ്യാനം കാണുക: ''നസാഈയുടെ നിവേദനത്തില്‍ അല്ലാഹു ചിരിക്കും എന്നതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് അത്ഭുതപ്പെടും എന്നാണ്. ഇമാം ഖത്വാബി(റ) പറയുന്നു: ചിരി എന്നത് മനുഷ്യനെ സന്തോഷമോ ആനന്ദമോ ദുര്‍ബലനാക്കുമ്പോള്‍ അവനെ ബാധിക്കുന്ന ഒരു സംഗതിയാണ്. ഇത് അല്ലാഹുവിന് അനുവദനീയമാകുന്നില്ല. ഇത് ഒരു അലങ്കാരപ്രയോഗമാണ്. അല്ലാഹുവിന്റെ സംതൃപ്തിയാണ് വിവക്ഷ. തീര്‍ച്ചയായും ഇമാം ബുഖാരി തന്നെ മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം കാരുണ്യമാണെന്ന് വ്യാഖ്യാനിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതാണ് അനുയോജ്യം. സംതൃപ്തി എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കലാണ് ഏറ്റവും അനുയോജ്യം. തീര്‍ച്ചയായും ചിരി സംതൃപ്തിയെയും സ്വീകാര്യതയെയും അറിയിക്കുന്നു. ഞാന്‍ (ഇബ്‌നുഹജര്‍) പറയുന്നു: ÛG എന്ന പദം ഹദീസില്‍ വന്നതുകൊണ്ട് ചിരി എന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം സംതൃപ്തിയാണെന്ന് അറിയിക്കുന്നു. അറബി ഭാഷയില്‍ ഇപ്രകാരം പറയാറുണ്ട്. ഇന്നവന്‍ ഇന്നവനിലേക്ക് ചിരിച്ചു എന്ന്. ഇതിന്റെ അര്‍ഥം സംതൃപ്തി പ്രകടിപ്പിച്ചു എന്നാണ്.'' (ഫത്ഹുല്‍ബാരി 7:404)

അല്ലാഹു രണ്ട് മനുഷ്യരിലേക്ക് ചിരിക്കും എന്നാണ് പറയുന്നത്. സകര്‍മകമായിട്ടാണ് പ്രയോഗിക്കുന്നത്. അതിനാല്‍ ചിരി എന്നര്‍ഥം ലഭിക്കുകയില്ല. അകര്‍മകമായിട്ട് പ്രയോഗിക്കുന്ന സന്ദര്‍ഭത്തിലാണ് ചിരി എന്നര്‍ഥം ലഭിക്കുക. ഇതാണ് ഇബ്‌നുഹജര്‍(റ) പറയുന്നത്. ഇമാം ഖത്വാബി(റ)യും ഇബ്‌നുഹജറില്‍ അസ്ഖലാനിയും(റ) സലഫികളാണോ? അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണത്തെ നിഷേധിക്കുന്നവരാണോ? ഇമാം ബുഖാരി(റ) സലഫിയാണോ? നവയാഥാസ്ഥിതികര്‍ വ്യക്തമാക്കണം. അല്ലാഹുവിന്റെ മുഖത്തെ ഇമാം ബുഖാരി വ്യാഖ്യാനിച്ചതും നാം വിവരിക്കുകയുണ്ടായി.
ഇമാം നവവി(റ) എഴുതുന്നു: ''ഖാദി(റ) പറയുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ അവകാശത്തില്‍ ചിരി എന്ന പ്രയോഗം അലങ്കാരപ്രയോഗമാണ്. കാരണം, നമ്മുടെ അവകാശത്തില്‍ അറിയപ്പെടുന്ന നിലക്കുള്ള ചിരി അല്ലാഹുവിനെ സംബന്ധിച്ച് അനുവദനീയമല്ല. കാരണം, ശരീരം ഉണ്ടായാലാണ് ഇത്തരം ചിരി ഉണ്ടാവുക. അതുപോലെ അവസ്ഥക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചാലും. അല്ലാഹു ഇതില്‍നിന്ന് പരിശുദ്ധനാണ്. തീര്‍ച്ചയായും ചിരി എന്നതുകൊണ്ട് ഇവിടെ വിവക്ഷ ആ രണ്ട് പുരുഷന്മാരെ സംബന്ധിച്ച് അല്ലാഹുവിനുള്ള സംതൃപ്തിയാണ്. അവന്റെ പ്രതിഫലവും അവന്റെ സ്‌നേഹവും. അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന്മാര്‍ ഇവയുമായി അവര്‍ രണ്ടു പേരെയും അഭിമുഖീകരിക്കും. കാരണം, ചിരി തൃപ്തിയുള്ളതുകൊണ്ടാണ് സംഭവിക്കുക. അല്ലാഹുവിന്റെ മലക്കുകളുടെ ചിരി എന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കാം.'' (ശര്‍ഹുമുസ്‌ലിം 7:43)
ഖാദിയുടെ ഈ വ്യാഖ്യാനത്തെ ഇമാം നവവി(റ) അംഗീകരിക്കുന്നു. ഇതല്ലാതെ മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനം ഹദീസിന് നവവി(റ) നല്‍കുന്നില്ല. നവയാഥാസ്ഥിതികര്‍ എഴുതുന്നു: ''നോക്കൂ! അല്ലാഹുവിന്റെ നുസൂല്‍ (ഇറക്കം) എന്ന സ്വിഫാത്തിനെ പച്ചയായി നിഷേധിക്കുകയാണ് ഇവിടെ മടവൂരികള്‍ ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. എന്നിട്ട് ഹദീസിനെ നിഷേധിക്കേണ്ടതില്ല എന്നൊരു കമന്റും പാസാക്കിയിരിക്കുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ സ്വിഫാത്തുകളെ ഈ വിധത്തില്‍ ദുര്‍വ്യാഖ്യാനിച്ച് നിഷേധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മടവൂരികള്‍ തങ്ങളുടെ തൗഹീദിനെക്കുറിച്ച് ഒരു പുനര്‍വിചിന്തനം നടത്തിയാല്‍ നന്ന്.'' (ഇസ്വ്‌ലാഹ് മാസിക -2009 ഏപ്രില്‍, പേജ് 38).
ഇവര്‍ ഇവിടെയും മുജസ്സിമത്തിന്റെയും കറാമിയ്യത്തിന്റെയും വാദം അല്ലാഹുവിന്റെ സ്വിഫാത്ത് എന്ന് പറഞ്ഞ് അവതരിപ്പിക്കുകയാണ്. അല്ലാഹു സിംഹാസനത്തില്‍ നിന്ന് ഒഴിവാകുന്ന നിലക്കുള്ള ഇറക്കമാണ് ഇവിടെ ഉദ്ദേശ്യമെന്ന് പറയുന്നില്ല. അതുപോലെ നാം ഇറക്കം എന്നതുകൊണ്ട് സാധാരണയായി ഉദ്ദേശിക്കുന്ന ഉദ്ദേശ്യമാണ് വിവക്ഷ എന്നും പ്രസ്താവിക്കുന്നില്ല. ഇതെല്ലാം അല്ലാഹുവിന് അവയവങ്ങള്‍ ഉണ്ട് എന്ന് പറയുന്ന പിഴച്ച കക്ഷികളുടെ ജല്‍പനങ്ങള്‍ മാത്രമാണ്. രാത്രിയുടെ മൂന്നിലൊന്നിന്റെ അവസാനഭാഗം നിലനില്‍ക്കാത്ത ഒരു നിമിഷ നേരം ഭൂമിയില്‍ ഉണ്ടാവുകയില്ല. ഭൂമി പടിഞ്ഞാറുനിന്ന് കിഴക്കോട്ട് ചലിക്കുകയാണ്. ഒരു സ്ഥലത്തുനിന്നും ഈ സമയം അവസാനിക്കുമ്പോള്‍ തന്നെ മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് ഈ സമയം അനുഭവപ്പെടുന്നു. ഇരുപത്തിനാല് മണിക്കൂറും ഈ പ്രക്രിയ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കും. അപ്പോള്‍ ഇറക്കം എന്നതിന് ഇവര്‍ നല്‍കുന്ന ബാഹ്യാര്‍ഥപ്രകാരം സിംഹാസനത്തില്‍ ആരോഹണം ചെയ്യാന്‍ അല്ലാഹുവിന് സമയമുണ്ടായിരിക്കുകയില്ല. 'അല്ലാഹു അവരുടെ അടുത്തുവരും' എന്ന് പറയുന്ന ഹദീസിനെ(മുസ്‌ലിം 183-302) വ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊണ്ട് ഇമാം നവവി(റ) എഴുതുന്നത് പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കുക:
''നീ മനസ്സിലാക്കുക. തീര്‍ച്ചയായും സ്വിഫാത്തുകള്‍ (വിശേഷണങ്ങള്‍) വിവരിക്കുന്ന ഹദീസുകളെയും ആയത്തുകളെയും സംബന്ധിച്ച് അറിവുള്ളവര്‍ക്ക് രണ്ട് അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്.
ഒന്ന്), ഈ അഭിപ്രായമാണ് സലഫികളില്‍ ബഹുഭൂരിപക്ഷം അല്ലെങ്കില്‍ മുഴുവന്‍ പേരും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്. അതായത്, ഇവയുടെ അര്‍ഥത്തില്‍ നാം സംസാരിക്കേണ്ടതില്ല. പക്ഷെ അവരെല്ലാം പറയുന്നു. ഇവയില്‍ വിശ്വസിക്കല്‍ നമുക്ക് നിര്‍ബന്ധമാണ്. എന്നാല്‍ അത് അല്ലാഹുവിന്റെ മഹത്വത്തിന് യോജിച്ച നിലക്കായിരിക്കണം. നിര്‍ബന്ധമായും നാം ഇപ്രകാരം വിശ്വസിക്കുകയും വേണം. അതായത് അല്ലാഹുവിനെപ്പോലെ മറ്റൊന്നും ഇല്ല. അവന്‍ തടിയില്‍ നിന്നും ഒരു സ്ഥലത്തുനിന്ന് മറ്റൊരു സ്ഥലത്തേക്ക് നീങ്ങുന്നതില്‍ നിന്നും ഒരു ഭാഗത്ത് സ്ഥാനം ഉറപ്പിക്കുന്നതില്‍ നിന്നും സൃഷ്ടികളുടെ മറ്റുള്ള വിശേഷണങ്ങളില്‍ നിന്നും പരിശുദ്ധനാണ്. സലഫികളുടെ ഈ അഭിപ്രായം തന്നെയാണ്. ദൈവശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാരില്‍ ഒരു സംഘത്തിന്റെയും അഭിപ്രായം. വിഷയം ശരിക്കും ആഴത്തില്‍ ഗ്രഹിച്ച ഒരു സംഘവും ഈ അഭിപ്രായത്തെ തെരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. ഇതാണ് ഏറ്റവും സുരക്ഷിതത്വം. രണ്ട്), ദൈവശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാരില്‍ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും തെരഞ്ഞെടുത്തത്. അതായത് തീര്‍ച്ചയായും ഇത്തരം ഹദീസുകളെയും ആയത്തുകളെയും സന്ദര്‍ഭത്തിന് യോജിച്ച നിലക്ക് വ്യാഖ്യാനിക്കണം. അറബി ഭാഷ ശരിക്കും ഗ്രഹിച്ചവന് മാത്രമാണ് ഇത് അനുവദനീയമാകുക. അതിന്റെ ശാഖകളും അടിത്തറകളും. അപ്പോള്‍ ഈ അഭിപ്രായപ്രകാരം ഹദീസിന്റ വിവക്ഷ ഇപ്രകാരമാണ്. അല്ലാഹു വരും എന്നത് അവന്റെ ദര്‍ശനത്തിന് അലങ്കാരമായി പ്രയോഗിച്ചതാണ്. അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രവര്‍ത്തനമാണ് വരവ് കൊണ്ട് ഉദ്ദേശ്യമെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. മലക്കുകളാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കാം. ഇമാം ഖാദി ഇയാദ്(റ) എഴുതുന്നു: ഈ വ്യാഖ്യാനമാണ് എനിക്ക് സ്വീകാര്യമായിട്ടുള്ളത്.'' (ശര്‍ഹുമുസ്‌ലിം 2:29)
ഇമാം നവവി(റ) ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിലും രീതിയിലും ഒന്നിനെയും എതിര്‍ക്കുന്നില്ല. അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണത്തെ (സ്വിഫാത്തിനെ) നിഷേധിക്കലായും തൗഹീദില്‍ നിന്നുള്ള വ്യതിയാനമായും ജല്‍പിക്കുന്നില്ല. നവയാഥാസ്ഥിതികര്‍ സലഫികളുടെ വാദം എന്ന് ജല്‍പിച്ച് പിഴച്ചുപോയ കക്ഷികളുടെ വാദം മുസ്‌ലിംകള്‍ക്കിടയില്‍ പ്രചരിപ്പിക്കുകയാണെന്ന് ശര്‍ഹുമുസ്‌ലിമിലെ ഈ പ്രസ്താവന വിളിച്ച് പറയുന്നു. ഇബ്‌നുഹജര്‍(റ) രാത്രിയുടെ അവസാനഭാഗത്ത് അല്ലാഹു ഇറങ്ങും എന്ന് പറയുന്ന ഹദീസിനെ വ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊണ്ട് എഴുതുന്നു: ''അല്ലാഹുവിന് ഭാഗമുണ്ടെന്ന് പറയുന്നവര്‍ ഈ ഹദീസിനെ തെളിവ് പിടിക്കുന്നു. അത് ഉപരിഭാഗമാണ്. എന്നാല്‍ ഭൂരിപക്ഷം അല്ലാഹുവിന് ഭാഗമുണ്ടെന്ന അഭിപ്രായത്തെ എതിര്‍ക്കുന്നു. കാരണം, ഇത് അല്ലാഹുവിന് സ്ഥലമുണ്ടെന്നതിലേക്ക് എത്തിക്കുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ ഇറക്കത്തെ സംബന്ധിച്ച് പണ്ഡിതന്മാര്‍ ഭിന്നിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഹദീസിനെ അതിന്റെ ബാഹ്യവും യഥാര്‍ഥവുമായ അര്‍ഥത്തില്‍ തന്നെ ചിലര്‍ പരിഗണിക്കുന്നു. അല്ലാഹുവിനെ സൃഷ്ടികളോട് തുലനപ്പെടുത്തുന്ന പിഴച്ച കക്ഷിയായ മുശബ്ബിഹത്ത് ആണ് ഇപ്രകാരം ചെയ്യുന്നത്. അല്ലാഹു ഇവരുടെ വചനങ്ങളില്‍ നിന്ന് പരിശുദ്ധനാണ്. മുഅ്തസിലിയാക്കളും ഖവാരിജുകളും ഇത്തരത്തിലുള്ള സര്‍വ ഹദീസുകളെയും നിഷേധിക്കുന്നു. ഇവ സ്വഹീഹല്ലെന്ന് പറയുന്നു. ഇത് കിടമത്സരമാണ്.'' (ഫത്ഹുല്‍ബാരി 4:47)
 
ഇതുകൊണ്ടാണ് ഹദീസിനെ നിഷേധിക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് ഞാന്‍ എഴുതിയത്. ഇതിനെയാണ് ഇവര്‍ 'കമന്റ്' എന്ന് പരിഹസിക്കുന്നത്. മുഅ്തസിലിയാക്കളുടെ വാദം എന്താണെന്നുപോലും പഠിക്കാതെയാണ് ഇവര്‍ ഇത്തരം വിഷയങ്ങള്‍ ചര്‍ച്ചചെയ്യുന്നത്! പിഴച്ച കക്ഷികളുടെ പല വാദങ്ങളും ഇവര്‍ സലഫികളുടെ വാദമായി അവതരിപ്പിക്കുകയാണെന്ന് ഇബ്‌നുഹജറിന്റെ(റ) ഈ പ്രസ്താവനയും വ്യക്തമാക്കുന്നു. പണ്ഡിതന്മാരില്‍ ഒരു വിഭാഗം ഈ ഹദീസിനെ വ്യാഖ്യാനിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും ഇബ്‌നുഹജര്‍(റ) പറയുന്നു. ഇമാം മാലിക്(റ), ഇബ്‌നുദഖീഖില്‍ ഈദി(റ), ഇബ്‌നുല്‍അറബി(റ), അബൂബക്‌റിബ്‌നു ഫൂറക്(റ), ഇമാം ബൈദ്വാവി(റ) മുതലായവരെല്ലാം വ്യാഖ്യാനിച്ചവരുടെ കൂട്ടത്തിലാണെന്നും അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു. മലക്കാണെന്നു വരെ വ്യാഖ്യാനിച്ചത് ഇബ്‌നുഹജര്‍(റ) ഉദ്ധരിച്ച്, നസാഈ ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസ് ഈ വ്യാഖ്യാനത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നുണ്ടെന്ന് പറയുന്നു (ഫത്ഹുല്‍ബാരി 4:48).
ഇതൊന്നും വായിച്ച് പഠിക്കാതെയാണ് ഇവര്‍ എന്നെ അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണത്തെ നിഷേധിക്കുന്നവനായും ഹദീസ് നിഷേധിയായും തൗഹീദില്‍ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചവനായും ആരോപിക്കുന്നത്. ഇമാം നവവി(റ) എഴുതുന്നു: ''ഈ ഹദീസിന്റെ ബാഹ്യാര്‍ഥം പരിഗണിക്കാന്‍ പാടില്ല എന്നതാണ് സലഫുകളുടെ അഭിപ്രായം. അല്ലാഹുവിന് ചലനവും ഒരു സ്ഥലത്തുനിന്ന് നീങ്ങിപ്പോകലും ഇല്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കണമെന്നും ഇതില്‍ നിന്ന് അല്ലാഹു പരിശുദ്ധനാണെന്നും അവര്‍ പറയുന്നു. ഇമാം മാലികും ഇമാം ഔസാഈയും ഹദീസിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. മാലികുബ്‌നു അനസ്(റ) അല്ലാഹുവിന്റെ കാരുണ്യവും അവന്റെ കല്പനയും അവന്റെ മലക്കുകളും ഇറങ്ങുമെന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. ഇത് അലങ്കാരപ്രയോഗമാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. അതായത് ഈ സമയത്തുള്ള പ്രാര്‍ഥന അല്ലാഹു വളരെ വേഗം സ്വീകരിക്കുകയും ഉത്തരം നല്‍കുകയും ചെയ്യും.'' (ശര്‍ഹുമുസ്‌ലിം 3:293,294)       l

 
Design by Wordpress Theme | Bloggerized by Free Blogger Templates | coupon codes