Sunday, December 29, 2013

Thursday, December 12, 2013

അല്ലാഹുവിന്റെ സിംഹാസനാരോഹണവും വിശേഷണങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കലും

            അല്ലാഹുവിന്റെ സിംഹാസനാരോഹണം:
                 മുന്‍ഗാമികളുടെ വീക്ഷണമെന്ത്?

                          (അബ്ദുസ്സലാം സുല്ലമി, ശബാബ്, 2009 ജൂലായ് 3)

 


രാജാക്കന്മാര്‍ സിംഹാസനത്തില്‍ ഇരിക്കുന്നതുപോലെയാണ് അല്ലാഹു സിംഹാസനത്തില്‍ ആരോഹണംചെയ്തതെന്നാണ് ഖുര്‍ആനിലും ഹദീസുകളിലും വന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യമെന്ന് മുന്‍ഗാമികളില്‍ ആരും അവകാശപ്പെട്ടിട്ടില്ല. അതായത് സിംഹാസനം അല്ലാഹുവിനെ വഹിക്കുന്നു. അല്ലാഹു വഹിക്കപ്പെട്ടവന്‍  ആണ് എന്ന് സലഫികള്‍ വിവക്ഷിച്ചിട്ടില്ല. അല്ലാഹു വഹിക്കപ്പെട്ടവന്‍ അല്ലെന്ന് അവരെല്ലാം വ്യക്തമാക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച് ശൈഖുല്‍ ഇസ്‌ലാം ഇബ്‌നുതൈമിയ്യ(റ). എന്നാല്‍ അല്ലാഹു വഹിക്കപ്പെട്ടവന്‍ എന്ന നിലയ്ക്കാണ് നവയാഥാസ്ഥിതികര്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ സിംഹാസനാരോഹണത്തെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതുകൊണ്ടാണ് സന്ദര്‍ഭോചിതം ഇവയെ വ്യാഖ്യാനിക്കാന്‍ പാടില്ലെന്നും അവര്‍ ജല്പിക്കുന്നത്. മുന്‍ഗാമികളുടെ വീക്ഷണം നമുക്ക് പരിശോധിക്കാം.

1. ''ശേഷം അവന്‍ സിംഹാസനത്തിന്മേല്‍ ആരോഹണം ചെയ്തു'' (അഅ്‌റാഫ് 54). അമാനി മൗലവിഎഴുതുന്നു: ''എന്നാല്‍ മഹാന്മാരായ പലരും പ്രസ്താവിച്ചതു പോലെ അല്ലാഹുവിന്റെ അര്‍ശ് (സിംഹാസനം) എപ്രകാരത്തിലുള്ളതായിരിക്കുമെന്ന് കണക്കാക്കാന്‍ നമുക്ക് സാധിക്കുകയില്ല. ഇമാം റാഗിബ്(റ) അദ്ദേഹത്തിന്റെ അല്‍മുഫ്‌റദാത്ത് എന്ന നിഘണ്ടുവില്‍ പറയുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ അര്‍ശിനെക്കുറിച്ച് അതിന്റെ പേരല്ലാതെ അതിന്റെ യാഥാര്‍ഥ്യത്തെപ്പറ്റി മനുഷ്യര്‍ക്ക് അറിയാവതല്ല. പൊതുജനങ്ങള്‍ ഊഹിക്കുന്നതുപോലെയുള്ളതല്ല അത്. അങ്ങനെയാണെങ്കില്‍ അത് അവനെ (അല്ലാഹുവിനെ) വഹിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതായിരിക്കണമല്ലോ. അല്ലാഹുവാകട്ടെ അതില്‍ നിന്നും എത്രയോ ഉന്നതനുമാകുന്നു.'' (വിശുദ്ധഖുര്‍ആന്‍ വിവരണം 2:1102)
ഈ ഊഹം തന്നെയാണ് നവയാഥാസ്ഥിതികര്‍ക്കും ഉള്ളത്. ഇമാം റാഗിബ്(റ) സലഫിയല്ലെന്നും ഇവര്‍ ജല്പിച്ചേക്കും. അല്ലാഹു സിംഹാസനത്തിന്മേല്‍ ഇരിക്കുന്ന രീതി നമുക്കറിയുകയില്ല എന്ന് ഇമാം മാലിക്കിന്റെ(റ) അഭിപ്രായം ഇവര്‍ ഉദ്ധരിക്കാറുണ്ടെങ്കിലും നാം ആദ്യത്തെ അത്തഹിയ്യാത്തില്‍ ഇരിക്കുന്ന രീതിയിലാണോ അതല്ല അവസാനത്തെ അത്തഹിയ്യാത്തില്‍ ഇരിക്കുന്ന രീതിയിലാണോ അതല്ല മറ്റു രീതിയിലാണോ എന്നതു നമുക്കറിയുകയില്ല എന്നാണ് ഇവര്‍, പിഴച്ച കക്ഷികള്‍ പറയുന്നതു പോലെ പറയുന്നതും. ഇമാം റാഗിബും(റ) ഇബ്‌നുതൈമിയ്യ(റ)യും അല്ലാഹുവിനെ സിംഹാസനം വഹിച്ചിട്ടില്ലെന്നും അല്ലാഹു വഹിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്നും വ്യക്തമായി പറയാറുള്ളതുപോലെ ഇവര്‍ ഒരിക്കലും പറയാറില്ല. ഇരിക്കുക എന്നത് നാം സാധാരണയായി പറയുന്ന അര്‍ഥത്തിലല്ല എന്ന് സലഫികള്‍ എല്ലാവരും വ്യക്തമാക്കുന്നു. നവയാഥാസ്ഥിതികര്‍ നാം സാധാരണ പറയുന്ന ആശയത്തിലാണെന്നും എന്നാല്‍ ഇരുത്തത്തിന്റെ രൂപം ഏത് രീതിയിലാണെന്ന് അറിയുകയില്ലെന്നുമാണ് വീക്ഷിക്കുന്നത്.
സലഫികളുടെ വാദവും ഇവരുടെ വാദവും തമ്മില്‍ വളരെ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ബാഹ്യാര്‍ഥത്തില്‍ തന്നെ ഇവയെ പരിഗണിക്കണമെന്ന വാദം പിഴച്ച കക്ഷികളായ മുജസ്സിമത്തിന്റെയും കറാമിയ്യത്തിന്റെയും വീക്ഷണമാണ്. അമാനി മൗലവി എഴുതുന്നത് കാണുക: ''അര്‍ശില്‍ അവന്‍ ആരോഹണം ചെയ്തു എന്ന വാക്യത്തിന്റെ ഭാഷാര്‍ഥത്തെ മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കി അല്ലാഹു അര്‍ശിന്മേല്‍ ഇരിക്കുകയാണെന്നും മറ്റും ചില ആളുകള്‍ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത് സ്വീകാര്യമല്ല തന്നെ. അല്ലാഹുവിനെ സൃഷ്ടികളോട് സമപ്പെടുത്തലും അവന്റെ ഗുണവിശേഷണങ്ങളുടെ പരിശുദ്ധിയെ നിരാകരിക്കലുമാണത്. ഒരു കാര്യം ഇവിടെ വിസ്മരിക്കാവതല്ല. ഇസ്തവാ അലല്‍ അര്‍ശി എന്ന വാക്യത്തിന്റെ അര്‍ഥം അവന്‍ അധികാരം ഏറ്റെടുത്തുവെന്നല്ലെങ്കിലും ആകാശഭൂമികളുടെ ആജ്ഞാധികാരവും കൈകാര്യ നിയന്ത്രണവും അവന്റെ പക്കലാണെന്ന് ആ വാക്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെന്നുള്ളതില്‍ സംശയമില്ല. ആ വാക്യത്തെ തുടര്‍ന്നു യൂനുസിലും സജദയിലും കാണാവുന്നതു പോലെ അവന്‍ കാര്യം നിയന്ത്രിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു എന്നോ ആ അര്‍ഥത്തിലുള്ളതോ ആയ വാചകങ്ങള്‍ പല സൂറത്തുകളിലും കാണുന്നതും അതുകൊണ്ടാകുന്നു. ഈ വചനത്തിലും തന്നെ തുടര്‍ന്നുകൊണ്ടു രാപ്പകലുകളുടെയും സൂര്യചന്ദ്ര നക്ഷത്രങ്ങളുടെയും നിയന്ത്രണങ്ങളും എല്ലാറ്റിന്റെയും സൃഷ്ടിപ്പും ആജ്ഞാധികാരവും അവനാണെന്നും പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.'' (2:1102)

ആകാശഭൂമികളെ ആറ് ഘട്ടങ്ങളിലായി സൃഷ്ടിച്ചുവെന്ന് പറഞ്ഞ ശേഷമാണ് അതിന് ശേഷം അവന്‍ സിംഹാസനത്തില്‍ ആരോഹണം ചെയ്തുവെന്ന് പറയുന്നത്. സൃഷ്ടിച്ച ശേഷം നിയന്ത്രണാധികാരവും സംരക്ഷണവും സംഹാരവും അവന്‍ മലക്കുകള്‍ക്കോ മറ്റു വല്ല ആരാധ്യന്മാര്‍ക്കോ വിട്ടുകൊടുത്തിട്ടില്ല. അല്ലാഹുവിന്റെ കല്പന പ്രകാരവും ഉദ്ദേശ്യപ്രകാരവും മലക്കുകള്‍ ചിലത് ചെയ്യുന്നു എന്നുമാത്രം. അവര്‍ക്ക് അതിന് സ്വതന്ത്ര ഉദ്ദേശ്യമോ നിയന്ത്രണമോ ഇല്ല. ഈ മഹത്തായ തത്വം സിംഹാസനത്തില്‍ അവന്‍ ഉപവിഷ്ടനായി എന്ന് അല്ലാഹു പറയുന്നതില്‍ ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നുണ്ടെന്ന് എ അലവി മൗലവി, അമാനി മൗലവി, മൂസാമൗലവി മുതലായവര്‍ എഴുതുകയും കെ പി മുഹമ്മദ് മൗലവി പരിശോധിക്കുകയും ചെയ്ത ഈ പരിഭാഷയില്‍ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാമില്‍ നിന്ന് പിഴച്ചുപോയ കക്ഷികളാണ് ഈ തത്വത്തെ സൂക്തം ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നില്ലെന്ന് ജല്പിച്ച് നിഷേധിക്കുന്നത്.
2. ''അവന്‍ മഹത്തായ സിംഹാസനത്തിന്റെ രക്ഷിതാവുമാണ്'' (തൗബ 129). അമാനി മൗലവി എഴുതുന്നു: ''മഹത്തായ അര്‍ശിന്റെ നാഥനും അഥവാ ലോകാലോകങ്ങളുടെ ഭരണാധിപനും ഉടമസ്ഥനും അവന്‍ മാത്രമാണ്'' (2:1379). ഇബ്‌നുജരീര്‍(റ) എഴുതുന്നു: ''എല്ലാം അവനാണ് ഉടമയാകുന്നത്. സര്‍വരാജാക്കന്മാരും അവന്റെ അടിമകളും ഭൃത്യന്മാരുമാണ്'' (11:80). ഇബ്‌നുകസീര്‍(റ) വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു: ''അതായത് എല്ലാറ്റിന്റെയും ഉടമസ്ഥനും സ്രഷ്ടാവും അവനാണ്.'' (2:529)
3. ''ശേഷം അവന്‍ സിംഹാസനത്തില്‍ ആരോഹണം ചെയ്തു. കാര്യം അവന്‍ നിയന്ത്രിക്കുന്നു.'' (യൂനുസ് 3) അമാനി മൗലവി എഴുതുന്നു: ''ആറ് പ്രത്യേക ഘട്ടങ്ങളായിരിക്കും ആറ് ദിവസം കൊണ്ടുദ്ദേശ്യമെന്നും ആരോഹണത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെപ്പറ്റി അത് ഇന്ന പ്രകാരത്തിലായിരിക്കുമെന്ന് നമുക്ക് ഊഹിക്കാന്‍ കഴിയുകയില്ലെന്നും ഈ  വചനത്തില്‍ കാണുന്നതു പോലെ അഖില കാര്യങ്ങളും ചിട്ടയോടും വ്യവസ്ഥയോടും കൂടി അവന്‍ നിയന്ത്രിച്ചു പോരുന്നുവെന്ന യാഥാര്‍ഥ്യമാണ് നാം അതില്‍ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടതെന്നും അവിടങ്ങളില്‍ ചൂണ്ടിക്കാട്ടിയിരിക്കുന്നു.'' (2:1383)
4. ''പിന്നെ അവന്‍ സിംഹാസനസ്ഥനാവുകയും ചെയ്തു. സൂര്യനെയും ചന്ദ്രനെയും അവന്‍ കീഴ്‌പ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു'' (റഅ്ദ് 2). അമാനി മൗലവി എഴുതുന്നു: ''അല്ലാഹുവിന്റെ സിംഹാസനത്തെ സംബന്ധിച്ച് അതെങ്ങനെയെന്ന് തിട്ടപ്പെടുത്താന്‍ നമുക്ക് സാധ്യമല്ലെങ്കിലും ചെറുതും വലുതുമായ അഖിലാണ്ഡ കാര്യങ്ങളെല്ലാം അവന്റെ അധികാരത്തിലും നിയന്ത്രണത്തിലും മാത്രമാണ് നടക്കുന്നതെന്ന തത്വമാണ് അതില്‍ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്. തുടര്‍ന്നുള്ള വാക്യങ്ങളില്‍ നിന്നുതന്നെ ഇതു വ്യക്തമാകുകയും ചെയ്യുന്നു.'' (2:1580)
5. ''പരമ കാരുണികനായുള്ളവന്‍ അര്‍ശില്‍ ആരോഹണം ചെയ്തിരിക്കുന്നു. അവന്റേതാണ് ആകാശങ്ങളിലുള്ളതും ഭൂമിയിലുള്ളതും'' (ത്വാഹ 5,6). അമാനി മൗലവി എഴുതുന്നു: ''ആരോഹണത്തിന്റെ രൂപം എന്താണെന്ന് നമുക്ക് അറിയുക സാധ്യമല്ല. ഇത്തരം വിഷയങ്ങളില്‍ ഇമാം മാലിക്(റ) പോലെയുള്ള മുന്‍ഗാമികളായ മഹാ പണ്ഡിതന്മാര്‍ സ്വീകരിച്ച നയമാണ് ഏറ്റവും സുരക്ഷിതമായിട്ടുള്ളത്... എന്നാല്‍ പിന്‍ തലമുറയിലെ പണ്ഡിതന്മാരില്‍ ഒരു വിഭാഗക്കാര്‍ ഇത്തരം വിഷയങ്ങളില്‍ തഅ്‌വീല്‍ എന്ന പേരില്‍ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പുതിയ നയം സ്വീകരിക്കാറുണ്ട്. അതായത് സന്ദര്‍ഭത്തോടു യോജിപ്പിക്കുമെന്ന് കാണപ്പെടുന്ന ഒരു വ്യാഖ്യാനം കൊടുത്തു യോജിപ്പിക്കുക എന്നാണ് അതുകൊണ്ട് വിവക്ഷ. മുന്‍ഗാമികള്‍ സ്വീകരിച്ചുവന്ന നയമാണ് കൂടുതല്‍ സുരക്ഷിതമായി നാം കാണുന്നത്. അതില്‍ പിഴവും അബദ്ധവും പിണയാനില്ല.'' (3:1975). വ്യാഖ്യാനിക്കല്‍ നിഷിദ്ധവും അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണങ്ങളെ നിഷേധിക്കലും തൗഹീദില്‍ നിന്നുള്ള വ്യതിയാനവുമാണെന്ന് മുജാഹിദ് പണ്ഡിതന്മാര്‍ ഇവിടെ പറയുന്നില്ല. ഈ പരിഭാഷയില്‍ തന്നെ വ്യാഖ്യാനിച്ചതിന് ധാരാളം തെളിവുകള്‍ ഉദ്ധരിച്ചു. വ്യാഖ്യാനിക്കാതിരിക്കുന്നത് കേവലം ചില സ്ഥലങ്ങളില്‍ മാത്രമാണ്. ബഹുഭൂരിപക്ഷം സൂക്തങ്ങളെയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയാണ് ചെയ്തിട്ടുള്ളത്.
6. ''നിന്റെ റബ്ബിന്റെ സിംഹാസനം അന്ന് അവരുടെ മീതെയായി എട്ടു കൂട്ടര്‍ വഹിക്കുന്നതുമാണ്'' (അല്‍ഹാഖ 17). അമാനി മൗലവി എഴുതുന്നു: ''സ്ഥലകാലങ്ങളില്‍ നിന്നും സൃഷ്ടികളുമായുള്ള എല്ലാവിധ സാദൃശ്യങ്ങളില്‍ നിന്നും പരിശുദ്ധനാണല്ലോ അല്ലാഹു. അതുകൊണ്ട് നമ്മുടെ ഐഹിക കോടതികളെപ്പറ്റി നാം വിഭാവനം ചെയ്യുന്നതു പോലെയുള്ള യാതൊരു വിഭാവനയും ലോകസ്രഷ്ടാവായ അല്ലാഹുവിന്റെ മഹാകോടതിയെപ്പറ്റി വിഭാവനം ചെയ്തു കൂടാത്തതാകുന്നു. അപ്പോള്‍ അവന്റെ അര്‍ശിനെ സംബന്ധിച്ചും അതു മലക്കുകള്‍ വഹിക്കുന്നതിനെ സംബന്ധിച്ചുമെല്ലാം അത് ഇന്നിന്ന പ്രകാരത്തിലായിരിക്കുമെന്ന് നിര്‍ണയിച്ച് രൂപപ്പെടുത്താന്‍ പാടില്ല. നമുക്കതിനുള്ള കഴിവുമില്ല.'' (4:3399). നാം സാധാരണയായി ഒരു വസ്തുവിനെ വഹിക്കുക എന്നു പറയുമ്പോള്‍ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന അര്‍ഥമല്ല ഇവിടെ വിവക്ഷിക്കുന്നതെന്ന് സര്‍വ സലഫികളും പറയുന്നു. അതായത് രാജാക്കന്മാരെ സേവകന്മാര്‍ പല്ലക്കില്‍ വഹിക്കുന്നതു പോലെ അല്ലാഹുവിനെ മലക്കുകള്‍ വഹിക്കുമെന്ന് അവരാരും തന്നെ പറയുന്നില്ല. ബാഹ്യാര്‍ഥം ഇവിടെ ഉദ്ദേശിക്കപ്പെടാന്‍ പാടില്ലെന്ന് ഇമാം നവവി(റ)യും മറ്റും വ്യക്തമാക്കുന്നു. അല്ലാഹു വഹിക്കപ്പെടുന്നവന്‍ അല്ലെന്നും സര്‍വ സലഫികളും പറയുന്നു.              l



                അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണങ്ങളെ

                             വ്യാഖ്യാനിക്കല്‍

                                      (ശബാബ് : 2009 ജൂലായ് 17)











ഹദീസില്‍ പറഞ്ഞ 'അല്ലാഹു ചിരിക്കും' എന്നതിനെ മനസ്സിലാക്കലാണ് സലഫീ ആദര്‍ശം. അതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് അശ്അരീ, മുഅ്തസലീ വിശ്വാസമാണ്. എന്നാല്‍ മടവൂരികള്‍ ഈ ഹദീസിനെക്കുറിച്ച് എഴുതിയത് നിങ്ങള്‍ കാണുക. അപ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് മനസ്സിലാവും മടവൂരികള്‍ സലഫികളാണോ അതോ മറ്റു വല്ലതുമാണോ എന്ന്. അവര്‍ എഴുതുന്നു: ചിരിക്കുക എന്നതുകൊണ്ട് വിവക്ഷ അല്ലാഹുവിന്റെ സന്തോഷവും സംതൃപ്തിയുമാണ് (സുല്ലമിയുടെ ബുഖാരി പരിഭാഷ 3:34). അല്ലാഹുവില്‍ അഭയം! അല്ലാഹുവിന്റെ ചിരി എന്ന സ്വിഫത്തിനെ പച്ചയായി വ്യാഖ്യാനിച്ചിരിക്കുകയാണിവിടെ. ഇതൊരിക്കലും സലഫുകളുടെ മാര്‍ഗമല്ല. ചിരി എന്ന് പറഞ്ഞാല്‍ ചിരി എന്നുതന്നെ മനസ്സിലാക്കണം.'' (ഇസ്വ്‌ലാഹ് മാസിക -2009 ഏപ്രില്‍, പേജ് 38)
ഇത് അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണമാണെന്ന് അംഗീകരിക്കുന്നപക്ഷം സന്ദര്‍ഭത്തിന് അനുയോജ്യമായ നിലക്ക് വ്യാഖ്യാനിക്കാന്‍ പാടില്ലെന്ന മുജസ്സിമത്തിന്റെയും കറാമിയ്യത്തിന്റെയും വാദമാണ് ഇവര്‍ ഇവിടെയും സലഫികളുടെ വാദമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഹദീസിന്റെ പൂര്‍ണരൂപം നോക്കുക: ''അബൂഹുറയ്‌റ(റ) പറയുന്നു: നബി(സ) പറഞ്ഞു: രണ്ട് വ്യക്തികളെ സംബന്ധിച്ച് അല്ലാഹു ചിരിക്കും. അവരില്‍ ഒരാള്‍ മറ്റെയാളെ വധിക്കുന്നു. രണ്ടു പേരും സ്വര്‍ഗത്തില്‍ പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരാള്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ മാര്‍ഗത്തില്‍ യുദ്ധംചെയ്തു വധിക്കപ്പെടുന്നു. ശേഷം അയാളെ കൊന്നവന്റെ പാപം അല്ലാഹു പൊറുത്തുകൊടുക്കും. അങ്ങനെ അവനും രക്തസാക്ഷിയാവും.'' (ബുഖാരി 2826, മുസ്‌ലിം 1890)
ഈ ഹദീസിന് ഹാഫിദ് ഇബ്‌നുഹജറില്‍ അസ്ഖലാനി(റ) ഫത്ഹുല്‍ബാരിയില്‍ നല്‍കിയ വ്യാഖ്യാനമാണ് ഞാന്‍ പരിഭാഷയില്‍ നല്‍കിയത്. അദ്ദേഹം നല്‍കിയ വ്യാഖ്യാനം കാണുക: ''നസാഈയുടെ നിവേദനത്തില്‍ അല്ലാഹു ചിരിക്കും എന്നതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് അത്ഭുതപ്പെടും എന്നാണ്. ഇമാം ഖത്വാബി(റ) പറയുന്നു: ചിരി എന്നത് മനുഷ്യനെ സന്തോഷമോ ആനന്ദമോ ദുര്‍ബലനാക്കുമ്പോള്‍ അവനെ ബാധിക്കുന്ന ഒരു സംഗതിയാണ്. ഇത് അല്ലാഹുവിന് അനുവദനീയമാകുന്നില്ല. ഇത് ഒരു അലങ്കാരപ്രയോഗമാണ്. അല്ലാഹുവിന്റെ സംതൃപ്തിയാണ് വിവക്ഷ. തീര്‍ച്ചയായും ഇമാം ബുഖാരി തന്നെ മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം കാരുണ്യമാണെന്ന് വ്യാഖ്യാനിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതാണ് അനുയോജ്യം. സംതൃപ്തി എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കലാണ് ഏറ്റവും അനുയോജ്യം. തീര്‍ച്ചയായും ചിരി സംതൃപ്തിയെയും സ്വീകാര്യതയെയും അറിയിക്കുന്നു. ഞാന്‍ (ഇബ്‌നുഹജര്‍) പറയുന്നു: ÛG എന്ന പദം ഹദീസില്‍ വന്നതുകൊണ്ട് ചിരി എന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം സംതൃപ്തിയാണെന്ന് അറിയിക്കുന്നു. അറബി ഭാഷയില്‍ ഇപ്രകാരം പറയാറുണ്ട്. ഇന്നവന്‍ ഇന്നവനിലേക്ക് ചിരിച്ചു എന്ന്. ഇതിന്റെ അര്‍ഥം സംതൃപ്തി പ്രകടിപ്പിച്ചു എന്നാണ്.'' (ഫത്ഹുല്‍ബാരി 7:404)

അല്ലാഹു രണ്ട് മനുഷ്യരിലേക്ക് ചിരിക്കും എന്നാണ് പറയുന്നത്. സകര്‍മകമായിട്ടാണ് പ്രയോഗിക്കുന്നത്. അതിനാല്‍ ചിരി എന്നര്‍ഥം ലഭിക്കുകയില്ല. അകര്‍മകമായിട്ട് പ്രയോഗിക്കുന്ന സന്ദര്‍ഭത്തിലാണ് ചിരി എന്നര്‍ഥം ലഭിക്കുക. ഇതാണ് ഇബ്‌നുഹജര്‍(റ) പറയുന്നത്. ഇമാം ഖത്വാബി(റ)യും ഇബ്‌നുഹജറില്‍ അസ്ഖലാനിയും(റ) സലഫികളാണോ? അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണത്തെ നിഷേധിക്കുന്നവരാണോ? ഇമാം ബുഖാരി(റ) സലഫിയാണോ? നവയാഥാസ്ഥിതികര്‍ വ്യക്തമാക്കണം. അല്ലാഹുവിന്റെ മുഖത്തെ ഇമാം ബുഖാരി വ്യാഖ്യാനിച്ചതും നാം വിവരിക്കുകയുണ്ടായി.
ഇമാം നവവി(റ) എഴുതുന്നു: ''ഖാദി(റ) പറയുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ അവകാശത്തില്‍ ചിരി എന്ന പ്രയോഗം അലങ്കാരപ്രയോഗമാണ്. കാരണം, നമ്മുടെ അവകാശത്തില്‍ അറിയപ്പെടുന്ന നിലക്കുള്ള ചിരി അല്ലാഹുവിനെ സംബന്ധിച്ച് അനുവദനീയമല്ല. കാരണം, ശരീരം ഉണ്ടായാലാണ് ഇത്തരം ചിരി ഉണ്ടാവുക. അതുപോലെ അവസ്ഥക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചാലും. അല്ലാഹു ഇതില്‍നിന്ന് പരിശുദ്ധനാണ്. തീര്‍ച്ചയായും ചിരി എന്നതുകൊണ്ട് ഇവിടെ വിവക്ഷ ആ രണ്ട് പുരുഷന്മാരെ സംബന്ധിച്ച് അല്ലാഹുവിനുള്ള സംതൃപ്തിയാണ്. അവന്റെ പ്രതിഫലവും അവന്റെ സ്‌നേഹവും. അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന്മാര്‍ ഇവയുമായി അവര്‍ രണ്ടു പേരെയും അഭിമുഖീകരിക്കും. കാരണം, ചിരി തൃപ്തിയുള്ളതുകൊണ്ടാണ് സംഭവിക്കുക. അല്ലാഹുവിന്റെ മലക്കുകളുടെ ചിരി എന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കാം.'' (ശര്‍ഹുമുസ്‌ലിം 7:43)
ഖാദിയുടെ ഈ വ്യാഖ്യാനത്തെ ഇമാം നവവി(റ) അംഗീകരിക്കുന്നു. ഇതല്ലാതെ മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനം ഹദീസിന് നവവി(റ) നല്‍കുന്നില്ല. നവയാഥാസ്ഥിതികര്‍ എഴുതുന്നു: ''നോക്കൂ! അല്ലാഹുവിന്റെ നുസൂല്‍ (ഇറക്കം) എന്ന സ്വിഫാത്തിനെ പച്ചയായി നിഷേധിക്കുകയാണ് ഇവിടെ മടവൂരികള്‍ ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. എന്നിട്ട് ഹദീസിനെ നിഷേധിക്കേണ്ടതില്ല എന്നൊരു കമന്റും പാസാക്കിയിരിക്കുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ സ്വിഫാത്തുകളെ ഈ വിധത്തില്‍ ദുര്‍വ്യാഖ്യാനിച്ച് നിഷേധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മടവൂരികള്‍ തങ്ങളുടെ തൗഹീദിനെക്കുറിച്ച് ഒരു പുനര്‍വിചിന്തനം നടത്തിയാല്‍ നന്ന്.'' (ഇസ്വ്‌ലാഹ് മാസിക -2009 ഏപ്രില്‍, പേജ് 38).
ഇവര്‍ ഇവിടെയും മുജസ്സിമത്തിന്റെയും കറാമിയ്യത്തിന്റെയും വാദം അല്ലാഹുവിന്റെ സ്വിഫാത്ത് എന്ന് പറഞ്ഞ് അവതരിപ്പിക്കുകയാണ്. അല്ലാഹു സിംഹാസനത്തില്‍ നിന്ന് ഒഴിവാകുന്ന നിലക്കുള്ള ഇറക്കമാണ് ഇവിടെ ഉദ്ദേശ്യമെന്ന് പറയുന്നില്ല. അതുപോലെ നാം ഇറക്കം എന്നതുകൊണ്ട് സാധാരണയായി ഉദ്ദേശിക്കുന്ന ഉദ്ദേശ്യമാണ് വിവക്ഷ എന്നും പ്രസ്താവിക്കുന്നില്ല. ഇതെല്ലാം അല്ലാഹുവിന് അവയവങ്ങള്‍ ഉണ്ട് എന്ന് പറയുന്ന പിഴച്ച കക്ഷികളുടെ ജല്‍പനങ്ങള്‍ മാത്രമാണ്. രാത്രിയുടെ മൂന്നിലൊന്നിന്റെ അവസാനഭാഗം നിലനില്‍ക്കാത്ത ഒരു നിമിഷ നേരം ഭൂമിയില്‍ ഉണ്ടാവുകയില്ല. ഭൂമി പടിഞ്ഞാറുനിന്ന് കിഴക്കോട്ട് ചലിക്കുകയാണ്. ഒരു സ്ഥലത്തുനിന്നും ഈ സമയം അവസാനിക്കുമ്പോള്‍ തന്നെ മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് ഈ സമയം അനുഭവപ്പെടുന്നു. ഇരുപത്തിനാല് മണിക്കൂറും ഈ പ്രക്രിയ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കും. അപ്പോള്‍ ഇറക്കം എന്നതിന് ഇവര്‍ നല്‍കുന്ന ബാഹ്യാര്‍ഥപ്രകാരം സിംഹാസനത്തില്‍ ആരോഹണം ചെയ്യാന്‍ അല്ലാഹുവിന് സമയമുണ്ടായിരിക്കുകയില്ല. 'അല്ലാഹു അവരുടെ അടുത്തുവരും' എന്ന് പറയുന്ന ഹദീസിനെ(മുസ്‌ലിം 183-302) വ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊണ്ട് ഇമാം നവവി(റ) എഴുതുന്നത് പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കുക:
''നീ മനസ്സിലാക്കുക. തീര്‍ച്ചയായും സ്വിഫാത്തുകള്‍ (വിശേഷണങ്ങള്‍) വിവരിക്കുന്ന ഹദീസുകളെയും ആയത്തുകളെയും സംബന്ധിച്ച് അറിവുള്ളവര്‍ക്ക് രണ്ട് അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്.
ഒന്ന്), ഈ അഭിപ്രായമാണ് സലഫികളില്‍ ബഹുഭൂരിപക്ഷം അല്ലെങ്കില്‍ മുഴുവന്‍ പേരും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്. അതായത്, ഇവയുടെ അര്‍ഥത്തില്‍ നാം സംസാരിക്കേണ്ടതില്ല. പക്ഷെ അവരെല്ലാം പറയുന്നു. ഇവയില്‍ വിശ്വസിക്കല്‍ നമുക്ക് നിര്‍ബന്ധമാണ്. എന്നാല്‍ അത് അല്ലാഹുവിന്റെ മഹത്വത്തിന് യോജിച്ച നിലക്കായിരിക്കണം. നിര്‍ബന്ധമായും നാം ഇപ്രകാരം വിശ്വസിക്കുകയും വേണം. അതായത് അല്ലാഹുവിനെപ്പോലെ മറ്റൊന്നും ഇല്ല. അവന്‍ തടിയില്‍ നിന്നും ഒരു സ്ഥലത്തുനിന്ന് മറ്റൊരു സ്ഥലത്തേക്ക് നീങ്ങുന്നതില്‍ നിന്നും ഒരു ഭാഗത്ത് സ്ഥാനം ഉറപ്പിക്കുന്നതില്‍ നിന്നും സൃഷ്ടികളുടെ മറ്റുള്ള വിശേഷണങ്ങളില്‍ നിന്നും പരിശുദ്ധനാണ്. സലഫികളുടെ ഈ അഭിപ്രായം തന്നെയാണ്. ദൈവശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാരില്‍ ഒരു സംഘത്തിന്റെയും അഭിപ്രായം. വിഷയം ശരിക്കും ആഴത്തില്‍ ഗ്രഹിച്ച ഒരു സംഘവും ഈ അഭിപ്രായത്തെ തെരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. ഇതാണ് ഏറ്റവും സുരക്ഷിതത്വം. രണ്ട്), ദൈവശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാരില്‍ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും തെരഞ്ഞെടുത്തത്. അതായത് തീര്‍ച്ചയായും ഇത്തരം ഹദീസുകളെയും ആയത്തുകളെയും സന്ദര്‍ഭത്തിന് യോജിച്ച നിലക്ക് വ്യാഖ്യാനിക്കണം. അറബി ഭാഷ ശരിക്കും ഗ്രഹിച്ചവന് മാത്രമാണ് ഇത് അനുവദനീയമാകുക. അതിന്റെ ശാഖകളും അടിത്തറകളും. അപ്പോള്‍ ഈ അഭിപ്രായപ്രകാരം ഹദീസിന്റ വിവക്ഷ ഇപ്രകാരമാണ്. അല്ലാഹു വരും എന്നത് അവന്റെ ദര്‍ശനത്തിന് അലങ്കാരമായി പ്രയോഗിച്ചതാണ്. അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രവര്‍ത്തനമാണ് വരവ് കൊണ്ട് ഉദ്ദേശ്യമെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. മലക്കുകളാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കാം. ഇമാം ഖാദി ഇയാദ്(റ) എഴുതുന്നു: ഈ വ്യാഖ്യാനമാണ് എനിക്ക് സ്വീകാര്യമായിട്ടുള്ളത്.'' (ശര്‍ഹുമുസ്‌ലിം 2:29)
ഇമാം നവവി(റ) ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിലും രീതിയിലും ഒന്നിനെയും എതിര്‍ക്കുന്നില്ല. അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണത്തെ (സ്വിഫാത്തിനെ) നിഷേധിക്കലായും തൗഹീദില്‍ നിന്നുള്ള വ്യതിയാനമായും ജല്‍പിക്കുന്നില്ല. നവയാഥാസ്ഥിതികര്‍ സലഫികളുടെ വാദം എന്ന് ജല്‍പിച്ച് പിഴച്ചുപോയ കക്ഷികളുടെ വാദം മുസ്‌ലിംകള്‍ക്കിടയില്‍ പ്രചരിപ്പിക്കുകയാണെന്ന് ശര്‍ഹുമുസ്‌ലിമിലെ ഈ പ്രസ്താവന വിളിച്ച് പറയുന്നു. ഇബ്‌നുഹജര്‍(റ) രാത്രിയുടെ അവസാനഭാഗത്ത് അല്ലാഹു ഇറങ്ങും എന്ന് പറയുന്ന ഹദീസിനെ വ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊണ്ട് എഴുതുന്നു: ''അല്ലാഹുവിന് ഭാഗമുണ്ടെന്ന് പറയുന്നവര്‍ ഈ ഹദീസിനെ തെളിവ് പിടിക്കുന്നു. അത് ഉപരിഭാഗമാണ്. എന്നാല്‍ ഭൂരിപക്ഷം അല്ലാഹുവിന് ഭാഗമുണ്ടെന്ന അഭിപ്രായത്തെ എതിര്‍ക്കുന്നു. കാരണം, ഇത് അല്ലാഹുവിന് സ്ഥലമുണ്ടെന്നതിലേക്ക് എത്തിക്കുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ ഇറക്കത്തെ സംബന്ധിച്ച് പണ്ഡിതന്മാര്‍ ഭിന്നിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഹദീസിനെ അതിന്റെ ബാഹ്യവും യഥാര്‍ഥവുമായ അര്‍ഥത്തില്‍ തന്നെ ചിലര്‍ പരിഗണിക്കുന്നു. അല്ലാഹുവിനെ സൃഷ്ടികളോട് തുലനപ്പെടുത്തുന്ന പിഴച്ച കക്ഷിയായ മുശബ്ബിഹത്ത് ആണ് ഇപ്രകാരം ചെയ്യുന്നത്. അല്ലാഹു ഇവരുടെ വചനങ്ങളില്‍ നിന്ന് പരിശുദ്ധനാണ്. മുഅ്തസിലിയാക്കളും ഖവാരിജുകളും ഇത്തരത്തിലുള്ള സര്‍വ ഹദീസുകളെയും നിഷേധിക്കുന്നു. ഇവ സ്വഹീഹല്ലെന്ന് പറയുന്നു. ഇത് കിടമത്സരമാണ്.'' (ഫത്ഹുല്‍ബാരി 4:47)
 
ഇതുകൊണ്ടാണ് ഹദീസിനെ നിഷേധിക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് ഞാന്‍ എഴുതിയത്. ഇതിനെയാണ് ഇവര്‍ 'കമന്റ്' എന്ന് പരിഹസിക്കുന്നത്. മുഅ്തസിലിയാക്കളുടെ വാദം എന്താണെന്നുപോലും പഠിക്കാതെയാണ് ഇവര്‍ ഇത്തരം വിഷയങ്ങള്‍ ചര്‍ച്ചചെയ്യുന്നത്! പിഴച്ച കക്ഷികളുടെ പല വാദങ്ങളും ഇവര്‍ സലഫികളുടെ വാദമായി അവതരിപ്പിക്കുകയാണെന്ന് ഇബ്‌നുഹജറിന്റെ(റ) ഈ പ്രസ്താവനയും വ്യക്തമാക്കുന്നു. പണ്ഡിതന്മാരില്‍ ഒരു വിഭാഗം ഈ ഹദീസിനെ വ്യാഖ്യാനിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും ഇബ്‌നുഹജര്‍(റ) പറയുന്നു. ഇമാം മാലിക്(റ), ഇബ്‌നുദഖീഖില്‍ ഈദി(റ), ഇബ്‌നുല്‍അറബി(റ), അബൂബക്‌റിബ്‌നു ഫൂറക്(റ), ഇമാം ബൈദ്വാവി(റ) മുതലായവരെല്ലാം വ്യാഖ്യാനിച്ചവരുടെ കൂട്ടത്തിലാണെന്നും അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു. മലക്കാണെന്നു വരെ വ്യാഖ്യാനിച്ചത് ഇബ്‌നുഹജര്‍(റ) ഉദ്ധരിച്ച്, നസാഈ ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസ് ഈ വ്യാഖ്യാനത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നുണ്ടെന്ന് പറയുന്നു (ഫത്ഹുല്‍ബാരി 4:48).
ഇതൊന്നും വായിച്ച് പഠിക്കാതെയാണ് ഇവര്‍ എന്നെ അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണത്തെ നിഷേധിക്കുന്നവനായും ഹദീസ് നിഷേധിയായും തൗഹീദില്‍ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചവനായും ആരോപിക്കുന്നത്. ഇമാം നവവി(റ) എഴുതുന്നു: ''ഈ ഹദീസിന്റെ ബാഹ്യാര്‍ഥം പരിഗണിക്കാന്‍ പാടില്ല എന്നതാണ് സലഫുകളുടെ അഭിപ്രായം. അല്ലാഹുവിന് ചലനവും ഒരു സ്ഥലത്തുനിന്ന് നീങ്ങിപ്പോകലും ഇല്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കണമെന്നും ഇതില്‍ നിന്ന് അല്ലാഹു പരിശുദ്ധനാണെന്നും അവര്‍ പറയുന്നു. ഇമാം മാലികും ഇമാം ഔസാഈയും ഹദീസിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. മാലികുബ്‌നു അനസ്(റ) അല്ലാഹുവിന്റെ കാരുണ്യവും അവന്റെ കല്പനയും അവന്റെ മലക്കുകളും ഇറങ്ങുമെന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. ഇത് അലങ്കാരപ്രയോഗമാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. അതായത് ഈ സമയത്തുള്ള പ്രാര്‍ഥന അല്ലാഹു വളരെ വേഗം സ്വീകരിക്കുകയും ഉത്തരം നല്‍കുകയും ചെയ്യും.'' (ശര്‍ഹുമുസ്‌ലിം 3:293,294)       l

Tuesday, October 1, 2013

Wednesday, September 25, 2013

അസ്ഗറലി സാഹിബിന്റെ 'വെളിപ്പെടുത്തലും' ഭിന്നിപ്പുകാരുടെ വെളിപാടും.

അസ്ഗറലി സാഹിബിന്റെ 'വെളിപ്പെടുത്തലും' 

ഭിന്നിപ്പുകാരുടെ വെളിപാടും.

   കാളപെറ്റെന്ന് കേള്‍ക്കുമ്പോഴേക്ക് കയറെടുത്തോടുന്ന അവിവേകമാണ് ഭിന്നിപ്പുകാര്‍ക്ക് എന്നും വിനയായിട്ടുള്ളത്. അക്കിടികളുടെ ഒരു പരമ്പര തന്നെ ഭിന്നിപ്പു പാളയത്തില്‍ അരങ്ങേറുന്നതിന്റെ പിന്നിലെ രഹസ്യവും അതു തന്നെ. ഐ.എസ്.എമ്മിനും ഹുസൈന്‍ മടവൂരിനും ഹറാമാക്കിയിത് സ്വന്തം കാര്യത്തില്‍ ഹലാലായി മാറുന്ന ദയനീയാവസ്ഥ ഇവര്‍ക്ക് പിടിപെട്ടതും ഇതേ മനോരോഗം കാരണമാണ്. ഖലാഫാറബ്ബാനെന്നും അമേരിക്കായെന്നും ഇസ്ലാമിക് സെമിനാറെന്നും വമിയെന്നുമൊക്കെ കേട്ടപ്പോഴേക്ക് കുരച്ചു ചാടിയതില്‍ ഇപ്പോള്‍ ഖേദിക്കാന്‍ പോലും കഴിയാത്ത് വിധം നാണം കെട്ടുപോയി ഭിന്നിപ്പുകാര്‍. 

   സാമൂഹ്യക്ഷേമ ജീവകാരുണ്യ, തീവ്രവാദ വിരുദ്ധ, ആരോഗ്യ ബോധവല്‍ക്കരണ, മദ്യവിരുദ്ധ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളെയെല്ലാം 'ലക്ഷ്യബോധമില്ലാത്ത ചവറുപ്രവര്‍ത്തനങ്ങളെന്ന്' (ഒന്നാം പ്രബന്ധം) വിശേഷിപ്പിച്ചും അവയൊന്നും നമ്മുടെ പണിയൊന്നുമല്ലെന്നുമൊക്കെ പ്രചരിപ്പിച്ചും നാക്കിട്ടടിച്ചതും ഭിന്നിപ്പുകാരുടെ ശിരസ്സിലെ മുള്‍ക്കിരീടങ്ങളായി മാറിയിരിക്കുകയാണിപ്പോള്‍. സംഘടന പിളര്‍ത്തുക എന്ന ഗൂഢാദ്ദേശത്തിന്റെ അന്ധതയില്‍ 'വരും വരായ്കകള്‍' നോക്കാതെയാണ് അന്ന് അവര്‍ ഐ.എസ്.എം. നും മുജാഹിദ് നേതാക്കള്‍ക്കെതിരെ ഓരോ ആരോപണവും തൊടുത്ത് വിട്ടത്. ലക്ഷ്യം നേടിയപ്പോള്‍ മാത്രമാണ് തങ്ങളുടെ പടയോട്ടത്തിനിടെ പറഞ്ഞു കൂട്ടിയ അപകടകാരായ ആരോപണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിലരെങ്കിലും ഇപ്പോഴിതാ ഭിന്നിപ്പുകാര്‍ക്ക് വേണ്ടി പ്രബന്ധം തയ്യാറാക്കികൊടുത്ത സുബൈര്‍ മങ്കടയും ആരോപണങ്ങൾക്ക് കൊടി പിടിച്ചിരുന്ന സക്കരിയ സ്വലാഹിയുമൊക്കെ തന്നെ ചിലതൊക്കെ വെളിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. 

   ഐ.എസ്.എം ന് അഖീദയില്‍ വ്യതിയാനം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് തെളിയിക്കാനായി ഭിന്നിപ്പുകള്‍ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഇസ്ലാം ഒന്നാം വാ‌ള്യത്തിലെ ഉദ്ധരണി പ്രബന്ധത്തില്‍ കൊടുക്കേണ്ടെന്നും അത് എന്റെ അക്ബര്‍ എഴുതിയതാണെന്നും എ.പി. അബ്ദുല്‍ഖാദര്‍ മൗലവി സുബൈറിനോട് പറഞ്ഞത്രേ. മദ്ധ്യസ്ഥ ചര്‍ച്ച നടക്കുമ്പോള്‍ ടി.പി. പ്രസംഗിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നുവെന്നും അത് ചെറുക്കണമെന്നും എ.പി. പറഞ്ഞതായും മങ്കട വെളിപ്പെടുത്തി.
ഏതായാലും ഇത്തരം ബുദ്ധിശൂന്യതകള്‍ തന്നെയാണ് തങ്ങളുടെ സമ്പാദ്യവും സൗന്ദര്യവും എന്ന് തെളിയിച്ചുകൊണ്ട് ഭിന്നിപ്പുകാര്‍ ഇതാ പുതിയൊരു വെടി പൊട്ടിച്ചിരിക്കുന്നു. നീല പുസ്തകത്തിന്റെ ഉറവിടം മര്‍ക്കസുദ്ദഅ്‌വ തന്നെയെന്ന് അസ്ഗറലി വെളിപ്പെടുത്തുവെന്ന തലക്കെട്ടില്‍ വിചിന്തനം വാരിക 2006 മാര്‍ച്ച് 31ല്‍ പുതിയ കണ്ടുപിടുത്തം വളരെ പ്രാധാന്യത്തോടെ തന്നെ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുകയാണ്. പക്ഷെ, ലേഖനം എത്രയാവര്‍ത്തിച്ച് വായിച്ചിട്ടും തലക്കെട്ടിലെ പരാമര്‍ശവരികളില്‍ എവിടെയും കാണുന്നില്ല എന്നതാണ് രസകരം. 

   ഇവരുടെ നിലവാരം അറിയുന്നവര്‍ ഒരു തമാശയായി ഇതിനെ തള്ളിക്കളഞ്ഞെങ്കിലും 'അങ്ങിനെതന്നെ അങ്ങിനെ തന്നെ' മുന്നിലെ മാപ്പിള പറയും പോലെ' എന്നാര്‍ത്തുവിളിച്ച് പിന്നാലെകൂടിയ പാവങ്ങള്‍ ഇതിന്റെ ഫോട്ടോസ്റ്റാറ്റെടുത്ത് ഊരുചുറ്റുകയാണ്. പലയിടത്തും ഉത്തരകേരള മുജാഹിദ് സമ്മേളന റിവ്യൂവില്‍ എ. അസ്ഗറലി എഴുതിയ ലേഖനത്തില്‍ നീല പുസ്തകത്തിന്റെ ഉറവിടം മുര്‍ക്കസുദ്ദഅ്‌വ തന്നെയെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നതായുള്ള തലക്കെട്ട്, കോഴിക്കോട് ബസ്റ്റാന്റില്‍ ‘ഉച്ചവെടി‘ എന്നപേരില്‍ അറിയപ്പെടുന്ന ചില താഴെക്കിട പ്രസിദ്ദീകരണങ്ങളുടെ നിലവാരം തങ്ങള്‍ക്കുമുള്ളൂ എന്ന് വിളിച്ചു പറയുന്നു. 

   അങ്ങിനെയൊക്കെ വെളിപ്പെടുത്തല്‍ അസ്ഗറലിയുടെ പ്രസ്തുത ലേഖനത്തിലൊരിടത്തും വന്നിട്ടില്ല. പക്ഷെ, കളവിന്റെയും വഞ്ചനയുടെയും അനീതിയുടെയും മൂലധനത്തില്‍ പടുത്തുയര്‍ത്തിയ ഭിന്നിപ്പു പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ജിഹ്വക്കും ഇങ്ങനെയൊരു പച്ചക്കള്ളം തലക്കെട്ടില്‍ തന്നെ കൊടുക്കാന്‍ പ്രത്യേക 'ഉളുപ്പി'ന്റെയൊന്നും ആവശ്യമില്ലല്ലോ?.
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ഐ.എസ്.എമ്മിന്റെ നേതൃത്വത്തില്‍ മര്‍ക്കസുദ്ദഅ്‌വ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതാണ് 180 പേജുള്ള പ്രസ്തുത കൃതി എന്നാരോപിച്ചാണ് ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ യുവജന സംഘടനയെ ഇവര്‍ തൂക്കിലേറ്റാൻ വിധിച്ചത്. പരാതിക്കാരന്‍ തന്നെ അന്വേഷക്കമ്മീഷനും പിന്നീട് വിധികര്‍ത്താവുമായപ്പോഴുണ്ടായ ഈ കുതന്ത്രം സ്ഥാപിച്ചെടുക്കാന്‍ വർഷങ്ങളേറെയായിയിട്ടും ഭിന്നിപ്പുകാര്‍ക്കായിട്ടില്ല. കുറ്റവാളികളെയാണ് ശിക്ഷിക്കേണ്ടതെന്നറിയാവുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിന് മുന്നില്‍ തങ്ങള്‍ ശിക്ഷിച്ചത് കുറ്റവാളിയെത്തന്നെയാണെന്ന് സമര്‍ത്ഥിക്കാന്‍ നടത്തിയ സാഹസങ്ങളൊക്കെ പരിഹാസ്യമായിപ്പോയതിലെ നിരാശയിലിരിക്കുമ്പോഴാണ് ഉത്തരകേരള       റിവ്യൂവിനെക്കുറിച്ച് കേട്ടത്. കേട്ടപാതി കേള്‍ക്കാത്തപാതി കയറെടുത്ത് ഓടിയതിന്റെ ദയനീയമായ ചിത്രമാണ് ഭിന്നിപ്പു വാരികയില്‍ നാം കണ്ടത്.
പരാമൃഷ്ട പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ച് ഭിന്നിപ്പുകാര്‍ക്ക് ആഘോഷിക്കാവുന്ന പുത്തന്‍ വെളിപ്പെടുത്തലുകളൊന്നും റിവ്യൂവിലെ ലേഖനത്തിലില്ല. മാത്രമല്ല, ഒരു ലേഖനത്തിലെ ചെറിയ ഒരു ഭാഗം മാത്രം സത്യവും മറ്റു ഭാഗങ്ങള്‍ അസത്യവുമാവില്ലല്ലോ.നിങ്ങളുടെ വിജയാഹ്ലാദം പ്രസ്തുത ലേഖനത്തിലെ കേവലം ഒരു വരിയിലോ ഖണ്ഡികയിലോ ഒതുങ്ങരുത് മിനിമം ആ ലേഖനം മുഴുവന്‍ സത്യവും സത്യത്തിന്റെ വിജയുവമാണെന്ന് കാണിക്കാവുന്ന ആര്‍ജ്ജവം ഭിന്നിപ്പുകാര്‍ കാണിക്കട്ടെ.
180 പേജുള്ള പുസ്തകം ഭിന്നിപ്പുകാരും ആദര്‍ശവ്യതിയാനാരോപണങ്ങളെയും കുതന്ത്രങ്ങളെയും അംഗീകരിക്കാനാവാത്ത ഒരു പറ്റം പ്രവര്‍ത്തകരുടെ സൃഷ്ടിയാണെന്ന് അക്കാലത്തു തന്നെ നേതാക്കള്‍ വിശദമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ഇത് ഐ.എസ്.എം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതാണെന്നും മര്‍ക്കസുദ്ദഅ്‌വ കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് ഇതിന്റെ പ്രസാധനമെന്നുള്ള ആരോപണമാണ് അവര്‍ നിഷേധിച്ചത്. ആ നിഷേധം ഇപ്പോഴും അതേ ദൃഢതയോടെ നില നില്‍ക്കുന്നുമുണ്ട്. അത് തെറ്റാണെന്ന് തെളിയിക്കാന്‍ ഭിന്നിപ്പുകാര്‍ അടവുകള്‍ പലതും പയറ്റിയിട്ടും സാധിച്ചില്ല. ചര്‍ച്ചയില്‍ പങ്കെടുത്തവരെന്ന നിലയ്ക്ക് അസ്ഗറലിയോടും മറ്റും ചിലര്‍ ഈ വിഭാഗത്തിന്റെയും പ്രബന്ധങ്ങള്‍ ക്രോഡീകരിച്ച് ഒരു പുസ്തകരൂപത്തില്‍ പ്രസിദ്ദീകരിക്കാന്‍ സമ്മതം ചേദിച്ചുവെന്നും അതിന് തടസ്സമില്ലെന്നും മനസ്സിലായപ്പോള്‍ സമ്മതം നല്‍കിയെന്നുള്ള ഉദ്ദരണിയിലെ ഏതു സൂചനയാണ് ഭിന്നിപ്പുകാരെ ആഹ്ലാദിപ്പിക്കുന്നത് പ്രബന്ധങ്ങള്‍ ക്രോഡീകരിച്ച് പുസ്തകരൂപത്തില്‍ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിന് തടസ്സങ്ങളില്ലെന്ന് തന്നെ സമീപിച്ചവരോട് പറഞ്ഞത്. അസ്‌ഗറലിയായതിന്റെ പേരിലാണോ ''നീല പുസ്തകത്തിന്റെ ഉറവിടം മര്‍ക്കസുദ്ദഅ്‌വ തന്നെയെന്ന് '' തെളിഞ്ഞത് ? 
   മര്‍ക്കസുദ്ദഅ്‌വ ഐ.എസ്.എം ന്റെ ആസ്ഥാനമായിരുന്നു ആ കാലത്ത്.
പുസ്തകമാക്കി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതില്‍ തടസ്സമില്ലെന്ന് അസ്ഗറലി തന്നെ സമീപിച്ചവരോട് പറഞ്ഞത് ചര്‍ച്ചയില്‍ പങ്കെടുത്ത അംഗം എന്ന നിലക്കാണെന്ന് ലേഖനത്തില്‍ സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. മാത്രമല്ല. അക്കാലത്ത് അസ്ഗറലി കെ.എന്‍.എമ്മിന്റെ സംസ്ഥാന സെക്രട്ടറിമാരിലൊരാളായിരുന്നു. അപ്പോള്‍ പുസ്തകത്തിന്റെ ഉറവിടം മുജാഹിദ് സെന്ററാണെന്നല്ലേ പറയേണ്ടത്. അസ്ഗറലി ഐ.എസ്.എം ന്റെ ഒരു പദവിയും ആ കാലത്ത് വഹിക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നില്ലല്ലോ.
നീല പുസ്തകത്തിലെ  പതിനഞ്ചാം പേജ് ഒഴിവാക്കി അത് പുന: പ്രസിദ്ധീകരിക്കണമെന്നാണ് തന്റെ അഭിപ്രായമെന്ന് ഹുസൈന്‍ മടവൂര്‍ പറഞ്ഞതായി ആരോപകര്‍ പിളര്‍പ്പിന്റെ സമയത്തുതന്നെ നാടുനീളെ പ്രചരപിപ്പിച്ചിരുന്നു. മാത്രമല്ല, കെ.എന്‍.എമ്മിന്റെ ഷോക്കോസ് നോട്ടീസിന് ഐ.എസ്.എം നല്‍കിയ മറുപടിയില്‍ കോ-ഓര്‍ഡിനേഷന്‍ കമ്മിറ്റിയുടെ തുടര്‍പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ മരവിച്ച് സാഹചര്യത്തില്‍ ചിലര്‍ 180 പേജുള്ള പുസ്തകം ഇറക്കിയെന്നും ഇതിന് ഐ.എസ്.എം മായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലെന്നും അത്തരം ഒരു പുസ്തകം അച്ചടിക്കാന്‍ ഐ.എസ്.എം ആരെയും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലെന്നുമാണ് വിശദീകരിച്ചിട്ടുള്ളത്. സംഘടനാ പിളര്‍പ്പിനെ തുടര്‍ന്ന് ശബാബ് പ്രതിനിധി ഹുസൈന്‍ മടവൂരുമായി നടത്തിയ അഭിമുഖത്തില്‍ ആദ്ദേഹം പറഞ്ഞത് ഇപ്രകാരമാണ് :തീരുമാനം  ഞങ്ങള്‍ക്കെതിരില്‍ വ്യാഖ്യാനിക്കാനാണ് അവരുടെ പ്രബന്ധവും കൂട്ടി അത് (മിനുട്‌സ്) വിതരണം ചെയ്തത്. സംഘടനാനേതൃത്വം കഠിനാധ്വാനത്തിലൂടെ എത്തിച്ചേര്‍ന്ന ഐക്യത്തിന്റെ ഫോര്‍മുല അതോടെ തകര്‍ന്ന് പോയി. ഇതാണ് ആ തീരുമാനം നടപ്പിലാക്കാതെ പോയതിനുള്ള ഒന്നാമത്തെ കാരണം. ഇതിനിടയില്‍ രണ്ട് പ്രബന്ധങ്ങളിലെയും പ്രസ്‌കത ഭാഗങ്ങള്‍ ഉള്‍പ്പെടുത്തിയിട്ടള്ള സലഫി പബ്ലിക്കേഷന്റെ ഒരു പുസ്തകവും പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു. 15-ാം പേജില്‍, കെ.എന്‍.എം. തെരെഞ്ഞെടുപ്പ് യോഗം നടക്കുമ്പോള്‍ കുഴപ്പുമുണ്ടാക്കാനായി എറണാകുളത്തുനിന്നെത്തിയ ഗുണ്ടകള്‍ ചെയ്തുകൂട്ടിയ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളും അതുമൂലം പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതൃരംഗങ്ങളവര്‍ അഭിമുഖീകരിക്കേണ്ടി വന്ന പ്രയാസങ്ങളും വിവരിച്ചത് നേതാക്കളെ വിഷമിപ്പിച്ചു. (ആദര്‍ശവ്യതിയാനം ഒരു പുകമറ. പേജ് - 43)
ഇപ്പറഞ്ഞതില്‍ നിന്നൊക്കെ വ്യത്യസ്തമായി എന്താണ് അസ്ഗറിലിയുടെ ലേഖനത്തിലുള്ളത്. ജംഇയ്യത്തിനുമുന്നില്‍ സമര്‍പ്പിക്കപ്പെട്ട പ്രബന്ധങ്ങള്‍ ഭിന്നിപ്പുകാര്‍ ഏകപക്ഷീയമായി (അടിസ്ഥാനരഹിതമായ ആരോപണവും ആനയിച്ച തങ്ങളുടെ പ്രബന്ധം മാത്രം) പുസ്തമാക്കി നാട്ടിലും വിദേശത്തും പ്രചരിപ്പിച്ചപ്പോള്‍ ആരോപണങ്ങള്‍ അടങ്ങിയ പ്രബന്ധങ്ങളും മറുപടി അടങ്ങിയ പ്രബന്ധങ്ങളും ക്രോഡീകരിച്ച് പുസ്തകമാക്കിയതിനെ മാത്രം അപലപിക്കാനാവില്ല. ഈ പുസ്തകം സംഘടനാ പ്രസ്താനത്തിലേക്ക് വെളിച്ചം വീശൂന്നതാകയാല്‍ പ്രത്യേകിച്ചും പക്ഷെ അതിലെ 15-ാം പേജിലെ പരാമര്‍ശം അതിരുകടന്നതായിപ്പോയി എന്ന്  അസ്ഗറലിയുടെ ഈ ലേഖനത്തില്‍ മാത്രമല്ല തുടക്കം മുതലേ നേതാക്കള്‍ അഭിപ്രായപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമായല്ലോ. പക്ഷെ പ്രസ്തുത പേജിലെ ആരോപണം അന്വേഷണ വിധേയമാക്കണമെന്ന് വിവിധ കേന്ദ്രങ്ങളില്‍ നിന്നുള്ള ആവശ്യം പരിഹരിക്കപ്പെടാതെ പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രസാധകരെന്ന് മുദ്രകുത്തി ഐ.എസ്.എം നെതിരെ അന്യായമായി നടപടിയെടുക്കാനൊരിങ്ങിയതിന് ഇതൊരിക്കലും ന്യായീകരണമാവുന്നതുമല്ല. ''അങ്ങിനെയൊരു സംഭവം ഉണ്ടായിട്ടുണ്ടെങ്കില്‍ ഞങ്ങളുടെ ജനറല്‍ സെക്രട്ടറി ഒരു മനുഷ്യനാണ്. ''അല്ലാഹുവേ നീയദ്ദേഹത്തിന് പൊറുത്ത് കൊടുക്കണേ'' (മുജാഹിദ് ബാലുശ്ശേരി - ആനങ്ങാടി പ്രസംഗം കാസറ്റ് ലഭ്യം) എന്ന നിലപാടിലേക്കെങ്കിലും ഇപ്പോള്‍ എത്തിച്ചേര്‍ന്നത് ഏതായാലും നന്ന്.
പുസ്തക പ്രസാധകരെ കുറിച്ചുള്ള അവ്യകതതയും അതിരുകടന്ന പരാമര്‍ശവും മാന്യമായ നടപടിയല്ലെന്നും അതേ സമയം ജനമറിയേണ്ട ഇതിന്റെ ഉള്ളടക്കം മാന്യമായ രീതിയില്‍ പ്രവര്‍ത്തകരില്‍ എത്തിക്കണമെന്നും മനസ്സിലാക്കിയാണ് എം.ഐ. മുഹമ്മദലി സുല്ലമിയെ കൊണ്ട് അനുബന്ധമായ ഒരു പുസ്തകം തയ്യാറാക്കിയതെന്നും ലേഖനത്തില്‍ പറയുന്നുണ്ട്.
പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രസാധന തീയ്യതിയാണ് വിവാദമായ മറ്റൊരു വിശയം. അതേതായാലും ജംഇയ്യത്തിന്റെ തീരുമാനശേഷം അതിനെ ഖണ്ഡിക്കാനായി പുറത്തിറക്കിയ ഒന്നാണെന്ന് പുസ്തകം വായിച്ച ബുദ്ധിയുള്ളവരാരും പറയില്ല. 
   അത് ബോധ്യപ്പെടാന്‍ കെ.ജെ.യു തീരുമാനത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ മുജാഹിദ് സെന്റര്‍ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രചരിച്ച വ്യതിയാനക്കാരെ കുറ്റവിമുക്തരാക്കിയ ജംഇയ്യത്തിന്റെ തീരുമാനം അസ്വീകാര്യ എന്ന വാറോല വായിച്ചാല്‍ മതി. കെ.ജെ.യു. വിന്റെ 18 തീരുമാനങ്ങളെയും എടുത്തുദ്ദരിച്ച് അതിനിശിതമായി എതിര്‍ക്കുയാണിതില്‍. കെ ജെ യു തീരുമാനവുമായി  ഇങ്ങനെയൊരു ബന്ധം പ്രസ്തുത പുസ്തകത്തിലില്ല. ജംഇയ്യത്തിന്റെ ഈ തീരുമാനത്തെ പരോക്ഷമായിപ്പോലും പരാമര്‍ശിക്കുന്ന വരികള്‍ ഇതിലില്ല. മറിച്ചാണുള്ളത്. 

   ഉദാഹരണത്തിന് പ്രസ്തുത പുസ്തകത്തിന്റെ 167-ാം പേജില്‍ പേരുമാറ്റത്തിലെ വ്യതിയാനം എന്ന തലക്കെട്ടിനു താഴെ ഇപ്രകാരം എഴുതുന്നു. '' ഈ ആരോപണം പ്രബന്ധങ്ങളിലോ ചര്‍ച്ചയിലോ ആരോപകര്‍ ഉന്നയിച്ചില്ല എന്നത് വിചിത്രമാണ്. ഈ ആരോപണം പിന്‍വലിച്ചതിന്റെ കാരണം ഇത് അസംബന്ധമാണെന്ന് ആരോപകര്‍ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടാണെന്ന് ഞങ്ങൾ ഊഹിക്കുന്നു“. 

    പക്ഷെ പ്രബന്ധങ്ങള്‍ക്കും ചര്‍ച്ചകള്‍ക്കുമൊടുവില്‍ 2001 ജൂണ്‍ നാലിന് നടന്ന കെ.ജെ.യു നിര്‍വാഹക സമിതി യോഗത്തില്‍ ഭിന്നിപ്പുകാരുടെ  15-ാമത്തെ ആരോപണവും കെ.ജെ.യുവിന്റെ 15-ാം തീരുമാനവും ഈ വിഷയത്തലാണ്. ഇതു മാത്രം മതി ഈ തീരുമാനത്തിന് മുന്‍പാണ് പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രസാധനം എന്ന് മനസ്സിലാക്കാന്‍ പിന്നെ 'തിയതി'യാണ് പ്രശ്‌നം മുജാഹിദ് സെന്ററില്‍ നിന്ന് പുറത്തിറങ്ങിയ ''വഴിപിരഞ്ഞവര്‍'' എന്ന പുസ്തകത്തില്‍ ഇവരെഴുതുന്നു.''ലോകത്ത് ഒരു പുസ്തകവും അച്ചടിച്ച തീയ്യതിപുറം ചട്ടയില്‍ അടിച്ച് വെച്ചതായി കണ്ടിട്ടില്ല. (പേജ് 58) എന്നാല്‍ ഈ പുസ്തകത്തിലെഴുതിയ ലേഖകന്‍ തന്നെ വിവര്‍ത്തനം ചെയ്ത് ഖത്തര്‍, ഇന്ത്യന്‍ ഇസ്ലാഹീ സെന്റര്‍ പ്രസിദ്ദീകരിച്ച 'ജവാബുല്‍ മലൈബാരി' എന്ന നീലച്ചട്ടയുള്ള പുസ്തകത്തിന്റെ പുറം ചട്ടയില്‍തന്നെ 1982 ഫെബ്രുവരി 25 എന്ന 'കനത്തില്‍' തന്നെ രേഖപ്പെടുത്തിയത് പോലും ഓര്‍മിച്ചോ ഇവര്‍ക്ക് എന്നേ  ഇക്കാര്യത്തില്‍ ചോദിക്കാനുള്ളൂ.
ചുരുക്കത്തില്‍ ഭിന്നിപ്പുകാര്‍ ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ പേരില്‍ തെളിയിക്കാനുള്ളത് ഇത് ഐ.എസ്.എം പ്രസിദ്ദീകരിച്ചതാണെന്നതാണ്. സത്യം അല്ലാത്തിതിനാല്‍ ഒരിക്കലുമതിനാവുകയില്ല. അത്‌കൊണ്ടല്ലേ മഞ്ചേശ്വരത്ത് സുന്നികളുമായി നടത്തിയ സംവാദത്തില്‍ 'നീലപുസ്തകം' അഡ്രസ്സില്ലാത്ത പുസ്തകമാണെന്ന് കെ.കെ. സകരിയക്ക് പറയേണ്ടി വന്നത്. പുസ്തകത്തിന് അഡ്രസ്സുണ്ടെന്ന് പറഞ്ഞ് ഐ.എസ്.എംനെ പിരിച്ച് വിടുക. പകരം 'നേതൃത്വം' വീതിച്ചു വാങ്ങിയയാള്‍ അഡ്രസ്സില്ലെന്ന് ലോകത്തിനോട് വിളിച്ചുപറയുക....
എന്തൊക്കെ വിരോധാഭാസ്ങ്ങള്‍! ഏതായാലും തൗഹീദ് പ്രബോധനവും യഥാര്‍ത്ഥ ഇസ്ലാമിക പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളുമായി മുന്നേറിയിരുന്ന മഹത്തായ ഇസ്ലാഹീ പ്രസ്ഥാനത്തെ ശിഥിലമാക്കാന്‍ ഭിന്നിപ്പുകാര്‍ ഇറക്കിയ ഒരു തുരുപ്പുശീട്ടിനും എന്തു കുതന്ത്രം പ്രയോഗിച്ചാലും ലോകത്തിന്റെയും അല്ലാഹുവിന്റെയും അംഗീകാരം ലഭിച്ചെന്ന് ഓര്‍ക്കുക.

Saturday, July 13, 2013

പിശാച് ബാധ




Friday, June 14, 2013

മരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് നമ്മളൊന്നാകുമോ?

                   മരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് നമ്മളൊന്നാകുമോ?

                                                                                        ഡോ. ഹുസൈൻ മടവൂർ

                          വിശുദ്ധ മക്കയിൽ വെച്ചാണിതെഴുതുന്നത്. മസ്ജിദുൽ ഹറാമിൽ സുബഹി നമസ്കാരം കഴിഞ്ഞ് റൂമിലെത്തിയപ്പോൾ ആദ്യം ലഭിച്ച വിവരം പ്രമുഖ പണ്ഡിതൻ പി കെ അഹമ്മദലി മദനിയുടെ മരണവാർത്തയായിരുന്നു. ഉടൻ തന്നെ മദനിയുടെ മകൻ സുഹൈലിനെ വിളിച്ച് തഅ്സിയത്ത് അറിയിക്കുകയും ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അബ്ദുറഹിമാൻ അൻസാരിയുടെ വിയോഗം മൂലമുണ്ടായ വേദനകൾ മാറുന്നതിനു മുമ്പാണ് പ്രസ്ഥാന പ്രവർത്തകർക്ക് ഈ മരണവാർത്തയും കേൾക്കേണ്ടി വന്നത്. ഈ വിയോഗങ്ങളിൽ ഒരു അനുസ്മരണക്കുറിപ്പായല്ല ഈ വരികൾ എഴുതുന്നത്‌. മറിച്ച് പൂവണിയാത്ത ചില സ്വപ്‌നങ്ങൾ ബാക്കി വെച്ച് കൊണ്ടല്ലേ അവർ നമ്മെ വിട്ടുപോയത് എന്ന സങ്കടം സുമനുസ്സുകളുമായി പങ്ക് വെക്കുകയാണ്.
                        അഹമ്മദലി മദനി എന്നോട് അവസാനമായി പറഞ്ഞ ഒരു വാചകമുണ്ട് "ഇൻശാ അല്ലാഹ്, എല്ലാം ശരിയാവും. മരിക്കുന്നതിനു മുമ്പ് നമ്മളൊന്നാവും". അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണവാർത്തയെത്തിയപ്പോൾ ആ വാക്കുകൾ എന്റെ മനസ്സിൽ വല്ലാതെ പ്രകമ്പനം കൊള്ളുന്നതായി തോന്നി. ആ വാക്കുകളുടെ വികാരതീവ്രത എനിക്ക് ചുറ്റും തരംഗമുയർത്തുന്നതായി അനുഭവപ്പെട്ടു. മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം രണ്ടായ ശേഷം ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടാറുള്ളത് മുസ്‌ലിം സംഘടനകളുടെ സംയുക്ത യോഗങ്ങളിലും വിവാഹ സദസ്സുകളിലും മരണ വീടുകളിലും തീവണ്ടി യാത്രകളിലുമാണ്. എന്നോടദ്ദേഹം അറബിയിൽ സംസാരിക്കാനായിരുന്നു ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നത്. "യാ ശൈഖ്, കൈഫൽ ഹാൽ " എന്ന് പറഞ്ഞു കൊണ്ടാണ് സംസാരം തുടങ്ങുക. രണ്ടു മാസം മുമ്പാണ് ഞങ്ങൾ അവസാനമായി കണ്ടത്. അന്നാണദ്ദേഹത്തിന്റെ മനസ്സിനുള്ളിലെ ആഗ്രഹം വാക്കുകളായി പുറത്തേക്ക് വന്നത്. പക്ഷേ ആ ആഗ്രഹം ബാക്കി വെച്ചേച്ചു കൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം നമ്മെ വിട്ടുപോയത്. പിറകെ നമ്മളും പോവാനിരിക്കുന്നു.
                       പത്തു വർഷത്തിലധികമായി മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം രണ്ടാണ്. അതൊന്നാകുമെന്നാണ് മദനി പറഞ്ഞത്. പിളർപ്പിലെക്കേത്തിച്ച കാരണങ്ങൾ പലതാണ്. അവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയോ വിശകലനമോ ഇവിടെ പ്രസക്തമല്ല. സ്വാഭാവികമായും അതിന് പല ഭാഷ്യങ്ങളുണ്ടാകും. തെറ്റുകളും തെറ്റിദ്ധാരണകളുമുണ്ടായിട്ടുണ്ട്. ചർച്ച ചെയ്യുന്തോറും ചെറിയ മുറിവുകൾ പോലും ആഴത്തിലുള്ള വൃണമായി മാറുന്ന കാഴ്ചയാണ് കണ്ടത്. അതിനാൽ അത്തരം ചർച്ചകൾ ഭാവിയിലും ഗുണത്തിലേറെ ദോഷം മാത്രമേ ചെയ്യുകയുള്ളൂ. ആലോചിക്കേണ്ടത് ഈ സംഘടനക്കും സമുദായത്തിനും ഗുണപരമായ ഒരൈക്യത്തിന്റെ സാധ്യതകളെക്കുറിച്ചാണ്. ഒട്ടും മുൻവിധികകളോ ഔപചാരികതകളോയില്ലാതെ എന്റെ മനസ്സിൽ കടന്നു വന്ന ചില കാര്യങ്ങൾ കുറിക്കണം എന്ന് തോന്നിയതും അതുകൊണ്ടാണ്.
                      കെ എൻ ഇബ്രാഹിം മൗലവി, എ വി അബ്ദുറഹിമാൻ ഹാജി, കെ കെ മുഹമ്മദ്‌ സുല്ലമി, എൻ കെ അഹമ്മദ് മൗലവി, അലി അബ്ദുറസാഖ് മൗലവി, അമ്മാങ്കോത്ത് അബൂബക്കർ മൗലവി, എൻ പി അബ്ദുൽ ഖാദർ മൗലവി, പ്രൊഫസർ മങ്കട അബ്ദുൽ അസീസ്‌ മൗലവി, അബൂബക്കർ കാരക്കുന്ന്, പി സി അഹമ്മദ് ഹാജി, സി അബ്ദുള്ള ഹാജി, പി പി ഹുസൈൻ ഹാജി തുടങ്ങിയ നമ്മുടെ എത്രയെത്ര നേതാക്കളും പണ്ഡിതൻമാരുമാണ് കഴിഞ്ഞ പത്തു വർഷങ്ങൾക്കിടയിൽ നമ്മെ വിട്ടു പിരിഞ്ഞു പോയത്. ഇവരിൽ പലരും സംഘടനയിൽ പുനരൈക്യമുണ്ടാകണമെന്ന് ആഗ്രഹിച്ചവരും ആ ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിച്ചവരും അതിനായി പ്രവർത്തിച്ചവരുമാണ്. പക്ഷേ ആ സന്തോഷ വാർത്ത കേൾക്കാൻ അവർക്കാർക്കും ഭാഗ്യമുണ്ടായില്ല. കെ ഉമർ മൗലവി, കെ പി മുഹമ്മദ്‌ മൗലവി, ഡോ. ഉസ്മാൻ സാഹിബ് തുടങ്ങിയവരുടെ അവസാന കാലത്തുണ്ടായ സംഘടന പ്രശ്നങ്ങളിൽ അവർ അനുഭവിച്ച പ്രയാസങ്ങൾ ഞാനുമായി പങ്കു വെച്ചിട്ടുണ്ട്. ഉമ്മർ മൗലവി അത്യാസന്ന നിലയിലായിരുന്നപ്പോൾ ഞാനും മുഹമ്മദ്‌ കുട്ടശ്ശേരി മൗലവിയും പ്രൊഫ. പി അബ്ദുറഹിമാൻ സാഹിബും അദ്ദേഹത്തെ കാണാൻ ചെന്നു. മൗലവിയുടെ മകൻ മുബാറക് ഞാനുമായി മൗലവിക്കുണ്ടായ ചില തെറ്റിദ്ധാരണകൾ തിരുത്താനായി സംസാരം തുടങ്ങി. മൗലവി പറഞ്ഞു. "അതെല്ലാം വിട്, അതൊന്നും ഇനി പറയേണ്ട. എനിക്കെല്ലാം മനസ്സിലായി. എന്റെ മനസ്സിൽ ഇനിയൊന്നുമില്ല". എന്നെ മാറോടു ചേർത്തു പിടിച്ച് അല്ലാഹു ബർക്കത്താക്കട്ടെ എന്ന് പറഞ്ഞ് ചുംബനം തന്നാണ് മൗലവി എന്നെ യാത്രയാക്കിയത്.
                      ഇരുവിഭാഗത്തിലെയും പണ്ഡിതൻമാരും നേതാക്കളും പ്രവർത്തകരും രോഗികളാവുമ്പോഴും മരണപ്പെടുമ്പോഴും ഗ്രൂപ്പ് നോക്കാതെ നാം ഓടിയെത്തുന്നതും പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതും മയ്യിത്ത് നമസ്കരിക്കുന്നതും പരസ്പരം കാത്തു സൂക്ഷിക്കുന്ന ഇഷ്ടവും ബഹുമാനവും കൊണ്ടാണെന്നാണ് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നത്. എന്റെ ഉമ്മ മരിച്ച വിവരമറിഞ്ഞ് ആദരണീയനായ എ പി അബ്ദുൽ ഖാദർ മൗലവി സുഖമില്ലാത്ത സമയത്ത് വളരെ പ്രയാസപ്പെട്ടാണ് എന്റെ വീട്ടിലെത്തിയത്. ഒരു മണിക്കൂറിലേറെ വീടിന്റെ കോലായയിൽ പ്രൌഡിയോടെ മൗലവി ഇരിക്കുകയും ആളുകളോട് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ ബാപ്പ മരിച്ചു പോയ എനിക്ക് ഒരു ബാപ്പയുണ്ടവിടെ എന്നാണനുഭവപ്പെട്ടത്‌.
                    എ പി അബ്ദുൽ ഖാദർ മൗലവി, സി പി ഉമർ സുല്ലമി, ഡോ . ഇ കെ അഹമ്മദ് കുട്ടി, ടി പി അബ്ദുല്ലക്കോയ മദനി, കരുവള്ളി മുഹമ്മദ്‌ മൗലവി, ഹൈദർ മൗലവി മുട്ടിൽ, അബ്ദുൽ ഹമീദ് മദീനി, മുഹമ്മദ്‌ കുട്ടശ്ശേരി, എം മുഹമ്മദ്‌ മദനി, പി കെ അഹമ്മദ് സാഹിബ്, അഡ്വ. പി എം മുഹമ്മദ്‌ കുട്ടി, ബാബു സേട്ട്, പി വി ഹസ്സൻ ഹാജി, പി പി അബ്ദുറഹിമാൻ മാസ്റ്റർ, പാലത്ത് അബ്ദുറഹിമാൻ മദനി, അബൂബക്കർ ഹാജി പുതിയങ്ങാടി, വി കെ മൊയ്തു ഹാജി, എൻ വി അബ്ദുറഹിമാൻ തുടങ്ങി ഇരുപക്ഷത്തെയും പ്രമുഖരെല്ലാം എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും മുതിർന്ന പൌരന്മാരാണ്. ഇവരെയെല്ലാം ഞാൻ പലപ്പോഴും കാണാറുണ്ട്‌. അവർ തമ്മിൽ തമ്മിലും കാണാറുണ്ട്‌. അറുപതും എഴുപതും വയസ്സ് കഴിഞ്ഞ അവരും പറയാറുണ്ട്‌ ഇൻശാ അല്ലാഹ് എല്ലാം ശരിയാവുമെന്ന്. പക്ഷെ ശരിയാവുമ്പോഴേക്ക് നമ്മളുണ്ടാകുമോ എന്നതാണ് ഭയപ്പെടുത്തുന്ന കാര്യം. മരണവും പരലോകവും സത്യമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന നമുക്ക് ഇനി നീട്ടിവെക്കാൻ സമയമില്ല.
                        കൂരിരുട്ടിൽ എവിടെയോ ദൃശ്യമാകുന്ന ചില പ്രകാശ കിരണങ്ങൾ നമ്മെ സന്തോഷിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. പ്രസ്ഥാനത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നവരുടെയുള്ളിൽ സന്തോഷം പകരുന്നതായിരുന്നു ഈയിടെ അരീക്കോട് നടന്ന പരിപാടി. നോട്ടീസും പ്രചരണവും പരിപാടിയും കണ്ടവർക്ക് മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം പിളർന്നിട്ടില്ലെന്നു തോന്നുന്ന വിധമായിരുന്നു അതിന്റെ സംഘാടനം. ഇരുപക്ഷത്തു നിന്നുമായി ഓരോ പണ്ഡിതൻമാർ ഒരേ വേദിയിൽ പ്രഭാഷണം നടത്തുന്ന മൂന്നു ദിവസത്തെ പരിപാടിയായിരുന്നു അത്. എൻ വി അബ്ദുസ്സലാം മൗലവിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുണ്ടായ ജംഇയ്യത്തുൽ മുജാഹിദീൻ ആണല്ലോ നദ് വത്തുൽ മുജാഹിദീൻ എന്ന പേരിന്റെ സ്രോതസ്സ്. ജംഇയ്യത്തിന്റെ ഇപ്പോഴത്തെ പ്രസിഡന്റ്‌ എൻ വി സകരിയ്യ മൗലവിയുടെ ശ്രമങ്ങൾ മൂലം പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ഐക്യത്തിന്റെ വിത്ത്‌ പാകാൻ കഴിഞ്ഞാൽ അതൊരു ചരിത്ര സംഭവമാകുമെന്നുറപ്പാണ്.
                   പിളർപ്പിൽ വേദന പൂണ്ട് ഇരുപക്ഷത്തും സജീവമാകാതെ നില്ക്കുന്ന നിസ്വാർത്ഥരായ മുജാഹിദ് പ്രവർത്തകന്മാർ ഉയർത്താറുള്ള ചില ചോദ്യങ്ങളുണ്ട്. അരീക്കോട് വെച്ച് രണ്ടു കൂട്ടർക്കും ഒന്നിച്ച് പരിപാടി നടത്താം. കടലുണ്ടിയിലും കാരക്കുന്നത്തും വടകരയിലും കടവത്തൂരിലും പുളിക്കലും രണ്ടത്താണിയിലും തിരൂരിലും മറ്റു പല മഹല്ലുകളിലും ഒന്നിച്ചു പ്രവർത്തിക്കാം. എറണാകുളത്ത് ബാബു സേട്ട് പ്രസിഡന്റായുള്ള പള്ളിയിൽ സലാഹുദ്ധീൻ മദനിയാണ് ഖത്തീബ്. പി കെ അഹമ്മദ് സാഹിബ് പ്രസിഡന്റായുള്ള നടക്കാവ് പള്ളിയിൽ ബഷീർ പട്ടേൽതാഴമാണ് ഖത്തീബ്. ടി പി അബ്ദുല്ലക്കോയ മദനിയുടെ കടലുണ്ടി പള്ളിയിൽ വർഷത്തിൽ ആറു മാസം അലി മദനിയാണ് ഖത്തീബ്. കോഴിക്കോടുൾപ്പെടെ ഇരുവിഭാഗവും സംയുക്തമായി ഈദ് ഗാഹുകൾ നടത്തുന്നുണ്ട്. ഇവിടെയെല്ലാം ഒന്നിച്ചു പ്രവർത്തിക്കാമെങ്കിൽ അത് എല്ലാ നാട്ടിലും സംസ്ഥാന തലത്തിലും വ്യാപിപ്പിക്കാൻ എന്താണ് നിങ്ങൾക്ക് തടസ്സം?. ചോദ്യത്തിനുത്തരം പറയേണ്ടത് ഞാനടക്കമുള്ള ഭാരവാഹികളാണ്.
                    റൌസത്തുൽ ഉലൂം അറബിക്കോളേജിലെ ഒരു പരിപാടിയിൽ ഞാനും എ പി അബ്ദുൽ ഖാദർ മൗലവിയും ഒന്നിച്ചിരുന്നു സംസാരിക്കുന്ന ചിത്രം ഇന്റർനെറ്റിലൂടെ പ്രചരിച്ചപ്പോൾ അതിനുണ്ടായ പ്രതികരണങ്ങൾ മുജാഹിദ് പ്രവർത്തകരുടെ ഹൃദയ വികാരം വിളിച്ചോതുന്നതായിരുന്നു. ഒരു പുസ്തക പ്രകാശന വേളയിൽ ഞാനും ടി പി അബ്ദുല്ലക്കോയ മദനിയും ഒപ്പമിരുന്ന് സംസാരിക്കുന്നത് ഒരപൂർവ ദൃശ്യം കണക്കെ ചിലർ കാമറയിൽ പകർത്തുന്നത് കണ്ടു. അപ്പോൾ ടി പി അവരോടു പറഞ്ഞത് 'ഇതിൽ പുതുമയില്ല, ഞങ്ങളിങ്ങനെ പലപ്പോഴും കൂടിയിരിക്കാറുണ്ട്' എന്നാണ്. മുഹമ്മദ്‌ കുട്ടശ്ശേരി മൗലവിയുടെ ഇസ്ലാമിക ചരിത്ര പുസ്തക പ്രകാശന ചടങ്ങിൽ മൗലവിയുടെ പാണ്ഡിത്യത്തെയും ജീവിത മാതൃകയെയും കുറിച്ച് ഏറ്റവും കൂടുതൽ മനസ്സിൽ തട്ടി സംസാരിച്ചത് പി കെ അഹമ്മദ് സാഹിബായിരുന്നു. മൗലവിയോട് അഹമ്മദ് സാഹിബ് വെച്ചു പുലർത്തുന്ന ആദരവിന്റെ അടയാളമെന്നോണം പ്രസ്തുത പുസ്തകത്തിന്റെ നിരവധി കോപ്പികൾ അദ്ദേഹം സ്പോൻസർ ചെയ്തു വിതരണം ചെയ്യുകയുമുണ്ടായി.
                   മുജാഹിദ് സംഘടനകളുടെ ഐക്യ ദൗത്യവുമായി മക്കയിലെ റാബിത്തത്തുൽ ആലമിൽ ഇസ്ലാമിയുടെ സെക്രട്ടറി ശൈഖ് മുഹമ്മദ്‌ നാസിർ അബൂദി കോഴിക്കോട് വന്നു ഇരുവിഭാഗവുമായും ചർച്ച നടത്തിയിരുന്നു. മുസ്‌ലിം ലീഗിന് മുജാഹിദ് പിളർപ്പ് മൂലം വലിയ വിഷമമാണുണ്ടായതെന്ന് മുഹമ്മദലി ശിഹാബ് തങ്ങൾ തന്നെ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ലീഗ് പിളർന്നത് പോലെയാണ് പ്രശ്നങ്ങളെന്നാണ് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത്. ശിഹാബ് തങ്ങളുടെ നിർദ്ദേശമനുസരിച്ച് കുഞ്ഞാലിക്കുട്ടി സാഹിബ് പല തവണ ഐക്യ ശ്രമങ്ങൾ നടത്തിയിരുന്നു. പിന്നീട് ഹൈദരലി തങ്ങളുടെ താത്പര്യപ്രകാരം ഇ ടി മുഹമ്മദ്‌ ബശീർ സാഹിബും കെ പി എ മജീദ്‌ സാഹിബും ശ്രമം തുടരുന്നു. വഖഫ് ബോർഡ് ചെയർമാൻ അഡ്വ. സെയ്താലിക്കുട്ടി, അംഗങ്ങളായ എം സി മായിൻ ഹാജി, പി വി സൈനുദ്ദീൻ, പി പി അബ്ദുറഹിമാൻ പെരിങ്ങാടി എന്നിവരുടെ ശ്രമങ്ങളും അവസാനിപ്പിച്ചിട്ടില്ല. വ്യവസായ പ്രമുഖരായ പി വി അബ്ദുൽ വഹാബ്, ഗൾഫാർ മുഹമ്മദലി, എം എ യൂസഫ്‌ അലി, കെ വി കുഞ്ഞമ്മദ് കോയ, സി പി കുഞ്ഞിമുഹമ്മദ്‌ തുടങ്ങിയ സൗഹൃദ വേദി നേതാക്കൾ പല തവണ ഈ വിഷയം ചർച്ച ചെയ്തതാണ്. ഉമ്മൻ ചാണ്ടി, രമേശ്‌ ചെന്നിത്തല, എളമരം കരീം, ബിനോയ്‌ വിശ്വം, വീരേന്ദ്ര കുമാർ തുടങ്ങിയ രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കളും ഒരു പുരോഗമന പ്രസ്ഥാനമായ മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനത്തെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ തങ്ങളാലാവുന്നത് ചെയ്യാൻ തയ്യാറാണെന്ന് പലപ്പോഴും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. നിങ്ങൾ ഒന്നാവുന്നില്ലേ, ഞങ്ങൾ പഴയ മുജാഹിദുകൾക്ക് ചിലത് ചെയ്യേണ്ടി വരുമെന്ന സ്നേഹ ശാസനയുമായി സീതി ഹാജിയുടെ മകൻ പി കെ ബഷീർ എം എൽ എ യും രംഗത്തുണ്ട്.
                     ചെറിയമുണ്ടം അബ്ദുൽ ഹമീദ് മൗലവി പറയുകയും എഴുതുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ഫോർമുലയുണ്ട്. മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രധാന ആദർശം തൗഹീദ് ആണ്. തൗഹീദിൽ ആർക്കും ഒരു കുറവും വന്നിട്ടില്ല. ശിർക്ക് അല്ലാത്ത ഏതു പാപവും അല്ലാഹു അവൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടവർക്ക് പൊറുത്തു കൊടുക്കും. എങ്കിൽ ഈ ശിർക്കല്ലാത്ത തെറ്റുകുറ്റങ്ങൾ നമുക്ക് പരസ്പരം പൊറുത്തു കൂടേ. ചെയ്തു പോയ തെറ്റുകൾ പൊറുത്തു അല്ലാഹുവിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന നാം തന്നെ നമ്മോടു ആരെങ്കിലും ചെയ്ത തെറ്റുകൾ പൊറുക്കില്ലെന്ന് പറയുന്നതിൽ എന്ത് ദീനാനുള്ളത്?. ഞാൻ മക്കയിൽ വെച്ചാണ് ഇതെഴുതുന്നത്. എന്നെ ഉപദ്രവിച്ചവരും അഭിമാനത്തിന് ക്ഷതമേൽപ്പിച്ചവരും യാത്ര മുടക്കിയവരും ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയവരുമുണ്ട്. ഞാൻ പറയാത്തതും ചെയ്യാത്തതുമായ കാര്യങ്ങൾ എന്റെ മേൽ ആരോപിച്ചവരുണ്ട്. അവർക്കെല്ലാം അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിഫലം പ്രതീക്ഷിച്ച് ഞാൻ മാപ്പ് നല്കിയിരിക്കുന്നു. എന്റെ ഭാഗത്ത് നിന്ന് വല്ല തെറ്റുകളും സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അതിന്റെ പേരിൽ ബന്ധപ്പെട്ടവരോട് മാപ്പിരക്കുന്നു. ഈ പ്രസ്ഥാനം ഐക്യത്തോടെ മുന്നോട്ട് പോവുകാൻ എന്തൊക്കെ വിട്ടുവീഴ്ചകൾ ചെയ്യണമോ അവയൊക്കെയും വ്യക്തിപരമായി ചെയ്യുവാൻ ഞാൻ സന്നദ്ധനുമാണ്.
                   ഇക്കാര്യങ്ങൾ ഇപ്പോൾ പറയുന്നത് എന്റെ സംഘടനക്ക് എന്തെങ്കിലും ദുർബലതയോ ക്ഷീണമോ ഉള്ളത് കൊണ്ടാണെന്ന് ആരും ധരിക്കരുത്. അത്തരത്തിൽ യാതൊരു പ്രശ്നങ്ങളുമില്ല. ഞാൻ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന സംഘടന താഴെ മുതൽ മീതെ വരെ വളരെ ശക്തമാണ്. എല്ലാ ഘടകങ്ങളും വളരെ ശാസ്ത്രീയമായി സംഘടിപ്പിച്ചു കഴിഞ്ഞു. മാത്രമല്ല, സമ്പൂർണമായ ഐക്യത്തോടെയും ഒത്തൊരുമയോടെയും വ്യവസ്ഥാപിതമായി കാര്യങ്ങൾ മുന്നോട്ടു പോകുന്നുമുണ്ട്. അഖിലേന്ത്യാതലത്തിൽ ഇതിനകം തന്നെ വലിയ അംഗീകാരവും ആയിക്കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. പ്രവർത്തനങ്ങൾ കൂടുതൽ സംസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് ക്രമാനുഗതമായി വ്യാപിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ആശാവഹമായ പ്രതികരണങ്ങളാണ് എല്ലായിടത്തു നിന്നും ലഭിക്കുന്നത്. വിദേശ രാജ്യങ്ങളിൽ ഞങ്ങളുടെ ഇസ്ലാഹി സെന്ററുകൾക്കു കൂടുതൽ സ്വീകാര്യതയും ഔദ്യോഗിക സ്വഭാവവും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. സ്ഥാപനങ്ങളും വേണ്ടത്ര ആയിക്കഴിഞ്ഞു. പണ്ഡിതൻമാരും പ്രവർത്തകരും ധാരാളം. ഭൗതിക വിഭവങ്ങളും സാമ്പത്തിക സ്രോതസ്സുകളും വർദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാലും കാലഘട്ടത്തിന്റെ താത്പര്യവും ഇസ്ലാഹി ആദർശത്തിന്റെ ഭാവിയും ഓർത്തുകൊണ്ടാണ് ഞാൻ ഹൃദയത്തിന്റെ ഭാഷയിൽ ഇത്രയും പറയുന്നത്.
ഈ കുറിപ്പിന് എന്റെ പക്ഷത്തും മറുപക്ഷത്തും എന്ത് പ്രതികരണമുണ്ടാകുമെന്ന് അറിയില്ല. എന്റെ മനസ്സ് ഞാൻ തുറന്നു വെക്കുകയാണ്. സഹപ്രവർത്തകരും മറുപക്ഷത്തുള്ളവരും ആ ഉദ്ദേശ്യശുദ്ധിയെ മാനിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈ നിർദ്ദേശങ്ങൾക്ക് മറ്റൊരർത്ഥവും നല്കരുത് എന്ന് അഭ്യർത്ഥിക്കുകകയും ചെയ്യുന്നു. ചർച്ചകൾ പലത് നടന്നു. ഐക്യം മാത്രം നടന്നില്ല. കൂടുതൽ മദ്ധ്യസ്ഥന്മാരില്ലാതെ തന്നെ നമുക്ക് സ്വയം ഐക്യപ്പെടാൻ വഴി തേടുകയാണ് ഇനി വേണ്ടത് . ആര് ആരെ വിളിക്കണമെന്നതൊന്നും പ്രശ്നമല്ല. ഈ പ്രസ്ഥാനം ഏറ്റെടുത്ത ചരിത്ര ദൗത്യത്തിന്റെ മുന്നോട്ടുള്ള കുതിപ്പിന് ശക്തി പകരാനും ഐക്യം പുന:സ്ഥാപിക്കാനും ആർക്കും പരസ്പരം വിളിക്കാം. സ്നേഹപൂർണമായ ഒരു ഔപചാരികത ആവശ്യമെന്നുണ്ടെങ്കിൽ എല്ലാവർക്കും സുസമ്മതരും മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ദീർഘകാല പ്രവർത്തന പാരമ്പര്യവുമുള്ള പി കെ അഹമദ് സാഹിബോ പി വി അബ്ദുൽ വഹാബ് സാഹിബോ വിളിച്ചാൽ എല്ലാവരും വരുമെന്നാണെന്റെ വിശ്വാസം. ഇൻശാ അല്ലാഹ്, ഒരു പ്രശ്നവുമില്ല, മരിക്കുന്നതിനു മുമ്പ് നമ്മളൊന്നാവുമെന്ന അഹമ്മദലി മദനിയുടെ സ്വപ്നം യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്ന സുദിനത്തിനായി നാം കാത്തിരിക്കുക. അല്ലാഹു അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ.
 (വർത്തമാനം ദിനപത്രം 2013 ജൂൺ 15)

Monday, June 10, 2013

 
Design by Wordpress Theme | Bloggerized by Free Blogger Templates | coupon codes